中評社北京2月12日電／新疆伊斯蘭教與內地存在較大差異，至今沒有完成中國化的歷程。在當前形勢下，積極引導新疆伊斯蘭教的中國化發展方向是非常重要的。
不少學者談到中國伊斯蘭教的歷史和現狀時，往往只關注到新疆之外的情況（主要是回族伊斯蘭教），有意或無意忽視了新疆的伊斯蘭教，這是很不應該的。其一，新疆的穆斯林群眾數量眾多，既超過了新疆總人口的一半，也超過了中國穆斯林人口的一半；其二，新疆伊斯蘭教與內地伊斯蘭教在傳播歷史、發展演變過程及現實狀況等諸多方面，存在較大的差異，兩地穆斯林語言、文化形態也不盡一致。相較於內地，新疆的伊斯蘭教有不少特殊性。
伊斯蘭教傳入新疆之後，與新疆本地的宗教信仰和民族文化相融合，實現了伊斯蘭教的地域化和民族化，也一定程度走上了中國化的道路。新疆伊斯蘭教和伊斯蘭文化受到中國傳統文化的強烈影響。但是，新疆伊斯蘭教一直沒有完成中國化的歷程。相對於新疆少數民族受伊斯蘭教和伊斯蘭文化的全方位影響，中華傳統文化在新疆少數民族中的影響至今還極為有限。新疆伊斯蘭文化吸納中華傳統儒釋道文化和社會主義先進文化的因素尚少。
任何外來傳入的宗教和文化，勢必會與當地的宗教和文化有一個碰撞、磨合乃至融合的過程，特別是面對強大的、有生命力的本土宗教和文化，外來宗教和文化往往採取不同程度的本土化來應對。伊斯蘭教和伊斯蘭文化也不例外。
伊斯蘭教中國化有成功的先例，回族、東鄉族等民族的伊斯蘭教和伊斯蘭文化，已經比較成功地實現了中國化。歷史上，中國穆斯林學者通過“以儒詮經”、經堂教育等方式，完成了伊斯蘭哲學本土化的過程。其最深遠的意義在於，使伊斯蘭哲學與中國哲學這兩大相互獨立的思想體系，在中國回回經學思想體系的形成過程中，得到最佳的融合與溝通。經堂教育、“以儒詮經”活動在一定程度上改變了廣大中國穆斯林對中華文化的某些偏見，進而也加深了對中華文明的理解和認同，從而使伊斯蘭教的本土化擁有了廣闊的空間和深厚的民眾基礎。特別是明清之際的一些穆斯林學者，創造性地發展了獨具特色的“回儒”，一定程度上完成了回族地區伊斯蘭教的中國化。
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