比如說佛家講到人生，現實人生不夠，它關心自我的涅槃，自我的修行。光佛學是不夠的，因為沒有涉及到現實的人生，所以要把儒道的東西都貫穿進去，不光解決我們心靈的問題，天人的問題，也還要解決我們現實生活中的問題。不是虛渺的，也不是我們完全理解的空靈的、不可捉摸的，而是要有作用的、有發揮的，這個我們中國哲學叫體用結合。有用，這個才是全面的道，《韋陀經》和我們中國華夏的道術非常接近，馮友蘭先生說，道是萬事萬物的總原理，就是說天文地理無所不包的才算是道。我們以前真正大師級的人物都是天文地理無所不曉，少一樣都是不行的，道要解決現實人生的問題，所以我們看到《韋陀經》裡面的知識包羅萬象。我們中國的原始大道，也是這個概念，不是我們後世所理解的小道。
天 地 人 一級都不能少
有人道、天道、地道才是完整的。我們現在是以人為本，人本主義。人是中心。地是自然的環境。現在我們對於地沒有什麼尊重之心，我們對自然是略懂，這就和地不和諧了，沒有按照地的規律去做事情。我們在人之上沒有一個天，這就產生了很多不必要的結果。
我們可以對比一下，比如我們講古代的西方文化，基督教是以天道為主，人是完全臣服於天，人沒有資格了解天，人和天的鴻溝是不可逾越的。上帝主宰了人和地，這樣一種文化也造就了人性的壓抑。所以後來有了文藝復興運動。
中國理學家提出了“天人合一”。總結來說，道是指天、地、人，一體圓融之道。這是中國原始大道的根本。我們研究中華文化的源流變化必須要從這個大道的根本做起，就是從天、地、人的關係做起。佛家的弊病是對天地之道不懂，儒家是比較全面的，但是仍然有所偏頗，側重於倫理道德，又是人本的理念，對天地理解得不深，所以《論語》裡說夫子“性與天道，不可得而聞也”，就是很少講天道。
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