中國文本典籍之豐富，汗牛充棟不足以形容。中國很早就有修史的傳統，各朝各代都有完整的史書，不包括《資治通鑒》，就有二十四史，加上《清史稿》，是二十五史。還有各種野史筆記，也都有豐富的史料價值。史書之外，還有叢書和類書。當然按傳統的“四部之學”，史書是“乙部之書”，另還有經部之書、子部之書，以及數量更大的個人作品集，也就是“集部之書”。
這麼多的典籍，專業的研究者尚且望洋興嘆，我們一般的公眾，該讀些什麼書呢？過去做學問打基礎，或者想積累自己的傳統文化知識，最初步的是要讀“四五四”和“百三千”。“百三千”就是《百家姓》、《三字經》和《千字文》，從前的發蒙讀物。“四五四”是“四書”、“五經”和“前四史”。《史記》、《漢書》、《後漢書》和《三國志》是前四史，篇幅不是很大，如果不能全讀，選讀也可以。像《史記》，主要需要讀傳記部分，共七十二篇，故事性強，不難讀的。除了“前四史”，這幾年我一直提倡讀一點“經”。現在大家講國學，什麼是國學？國學這個詞在《周禮》裡面就有了，但是我們今天講的國學，不是歷史上的國學，歷史上的國學是國家所立學校的意思。今天講的國學這個概念，是晚清出現的，可以叫做現代國學。至少1902年黃遵憲和梁啟超的通信裡，已經在使用國學的概念，還不一定是最早。講國學最多的是章太炎先生。他一生有四次大規模地講國學，他是當之無愧的國學大師。
國學是做中國學問的一種根底，最重要的是經學和小學。什麼是小學？小學包括文字學、訓詁學、音韵學，是過去做學問的基本功。也就是清儒常說的“讀書必先識字”。章太炎先生就是研究文字學的大專家。還有一個是經學，就是指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》“六經”。詩是《詩經》，書是《尚書》，禮是《周禮》（還有儀禮、曲禮，稱“三禮”），易是《易經》，也叫《周易》，樂是《樂經》。《春秋》也叫《春秋經》，因為是極簡短的史事記載，必須借助於幾種“傳”方能看得明白。有《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》，我以為《左傳》最重要，最便於閱讀。由於《樂經》後來沒有傳下來，空此一“經”，所以便有了“五經”的說法。
現在關於國學有幾種說法，有一種說國學就是“國故之學”的簡稱，後來大家覺得這個範圍太大，比較一致的看法，是說國學是指中國的固有學術，包括先秦的諸子百家之學，漢代的經學，魏晉南北朝的玄學，隋唐的佛學，宋代的理學，明代的心學，清代的樸學等，這是學術史的一個流變過程。可是我覺得，要是把國學看成中國學術史，很多人會望而卻步，一般的民眾怎麼可能進入呢？因此我很贊成20世紀的大儒馬一浮的觀點，他說所謂國學，就是“六藝之學”，也就是“六經”。馬先生的定義的好處，是抓住了中國學問的源頭，把中國文化的最高形態稱作國學，這是天經地義之事。中國人做人和立國的基本精神，都在“六經”裡面。而且可以和國民教育結合起來。所以我主張我們的中小學、大學的一二年級，應該設立“國學課”，內容就是以“六經”為主。由於“六經”的義理較深，可以從《論語》和《孟子》入手。《語》、《孟》實際上是“六經”的通行本。熟悉了《語》、《孟》，也就熟悉了“六經”的義理。高中和大學的一二年級，應適當增加文言文的寫作練習。如此長期熏陶，循序漸進，百年之後，“六經”就可以成為中華兒女的文化識別符號。
所以今天講文本的經典閱讀，我想包括《論語》和《孟子》的“四書”是首先該讀一讀的典籍。《論語》、《孟子》再加上《大學》、《中庸》合稱“四書”，是南宋大儒朱熹把它們合在一處的。《大學》相傳為孔子的弟子曾參所作，《中庸》的作者據說是孔子的孫子子思。《大學》和《中庸》文短理深，其實並不易讀。我的看法，主要還是要先讀《語》、《孟》。當然，開始階段，“百三千”即《百家姓》、《三字經》、《千字文》等蒙學讀物，讀一讀也是有百利而無一弊的。以前這些都是生之為中國人的必讀書，現在讀這些書，很大程度上是文化補課，是為了改變百年以來的文化斷層增補的幾門必要的傳統文化課。至於老莊、諸子、古文、詩詞、戲曲、小說，還有佛道經典，應該如何選讀，是另外的問題，這裡就不一一談及了。這是我講的關於文化傳統重建的第一點，文本的經典閱讀。
|
