回歸原典：國學和經典閱讀
百年中國以來的文化傳統是處在流失與重建的過程之中。文本的經典閱讀、文化典範的熏陶和禮儀文化的熏習，是重建中華民族文化傳統的一些必要途徑，行之有效。
晚清民國以來的百年中國，是我們民族的固有文化傳統解體與重建的過程。這個過程一直隱含著、存在著兩個真實的問題，即第一，到底如何重新詮釋自己文化傳統的價值？第二，實際上存在一個民族文化的重新認同問題。因為從清末到民初到五四乃至後來，長時期唯西方是舉，只知有“西”不知有“東”，而且經常的口號是：“要與傳統徹底決裂”，結果使得中國自己固有的文化傳統嚴重流失，流失到自己不能辨認自己。
九十年代初期，我和香港中文大學校長金耀基先生，有過一次文化對話，後來發表在我主編的《中國文化》雜誌上。金先生是有名的文化社會學家，他長期致力於現代化問題的研究。他說，中國文化二十年代不想看，八十年代看不見。上世紀二十年代，反傳統的思潮呈壓倒之勢，對傳統當然不想看。可是到了上世紀八十年代，文化傳統大面積流失，即使想看也不容易看到了。是不是現代化必然要告別自己的文化傳統？人們發現，東亞的一些國家並不是如此。比如日本，雖然早期也有過“脫亞入歐”的潮流，可是後來，在現代化的過程中自己的傳統保存得相當完好。甚至比我們的現代化先行一步的台灣，也沒有和中華文化傳統徹底脫離。早幾年到台灣的時候看到濃濃的人情味，傳統的特征非常突出。而我們自己的文化傳統呈現於當代社會的，的確少之又少。所以“中國和自身脫離”是一個很大的問題。
五四反傳統，主要檢討的是社會的主流文化，文化的大傳統。五四精英、上一個世紀的文化先進，他們雖然不留情面地批判傳統，但他們本身又是受傳統熏陶的有十足中國文化味道的從業人員。胡適反傳統算是很激烈了，但他的身上，仍然保留有十足的中國傳統文化的味道。他們那一批人很小就留學國外，甚至十幾年、幾十年在國外，但他們不發生文化失重的問題，文化的根始終在文化中國。像陳寅恪先生在國外的時間非常長，到過很多國家，但是他的文化關切、學問的中國文化根基，始終沒有變。1961年詩人吳宓自重慶赴廣州探望寅恪先生，他的印象是：“寅恪兄之思想及主張，毫未改變，即仍遵守昔年‘中學為體，西學為用’之說（中國文化本位論）。”（《吳宓日記》續編，1961年8月30日條，三聯書店版）
我們文化的小傳統，即民間文化和民間信仰，後來也在相當一段時間遭到了破壞。我們一兩代人都是在大小傳統齊遭毀損的背景下成長起來的，很少有機會接受傳統文化典範的熏陶，從而成為民族固有文化的缺氧者。特別是動亂時期，提倡學生揭發老師、子女揭發父母、同志揭發同志、街坊揭發鄰裡，全民大揭發，中國人的人性尊嚴喪失殆盡，對社會基本倫理價值的傷害是難以想象的，也是難以彌補的。我認為這個影響直到現在也不能說已經完全成為過去。
改革開放三十年來，隨著國家經濟實力的增強，政府和民間做了許多重建傳統的努力，取得的成效昭昭可睹。但由於長期與傳統脫節所造成的文化斷層，一時還不能完全找到與傳統銜接的最佳途徑。人們看到的大都是比較淺層的模仿或沒來由的懷舊，而缺乏民族文化傳統的深層底蘊。
我認為當今文化傳統的承續與重建，有三條途徑比較行之有效。第一是文本經典的閱讀，第二是文化典範的熏陶，第三是禮儀文化的熏習。
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