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歷史話題：馬克思是怎麼評價太平軍的

http://www.CRNTT.com   2012-11-10 09:17:13

洪秀全捧著《勸世良言》猛讀了一通，卻完全無助於科考。第四次科場失意後，他病倒了，高燒四十多度，連續四天，眼前出現了不少幻象。 　　大病初愈的洪秀全在蓮花塘村謀了一個塾師的職位，掙點糧食糊口。這期間，鬱鬱寡歡的他又拿出了《勸世良言》，仔細研讀，逐漸萌發了“罷黜諸神，獨尊上帝”的思想，形成了一套粗略的理論體系。 　　雖然這套體系披著基督教的外衣，但由於對教義不通，連 《聖經》都沒讀過，洪秀全只能走捷徑，從儒家典籍中“鈎沉”出有“上帝”的語句來附會自己的理論。 　　《詩經》中有“上帝臨汝”，《易經》中有“薦之上帝”，《書經》中有“唯皇上帝”，但都與基督教的“上帝”之意相去甚遠。而洪秀全卻能創造性地認為：“歷考中國史册，自盤古至三代，君臣一體，皆敬拜上帝。”同時，他大肆編排第三次趕考後發高燒見幻象說胡話的經歷，聲稱自己那次“死過去”其實是去見上帝，受命再次“下凡”，誅妖救世。同時，他還編造出一個“上帝”的對頭“閻羅妖”，隨時把這個假想敵附會到任何反對派身上。 　　對這樣一個山寨版的“基督教”，英國人富禮賜在《天京游記》一書中哭笑不得道：“教皇如果有權治他洪秀全，早就把他燒死了！”洪秀全卻不理會這些質疑，他與兒時玩伴馮雲山、族弟洪仁玕一起，開始緊鑼密鼓地把造神當成事業來做，發展徒眾，宣揚“教義”，結會禮拜。日積月累，花縣地區聚集了不少教徒。 　　有了信徒，洪秀全膽氣倍增，他用教友捐贈的銀錢，找鐵匠打制了一把“斬妖劍”，歌以咏志：  楊秀清急中生智，搭救馮雲山 　　唾沫四濺地“宣教”之餘，洪秀全還不遺餘力地到處砸孔聖人的牌位。此舉在當地引起了軒然大波，雖然廣州開化較早，人民樂於接受新鮮事物，但在心理上仍然對孔儒推崇備至。洪秀全此舉引起了眾人的反感，最終導致他丟掉了塾師的飯碗。 　　丟了工作的洪秀全並不氣餒，同馮雲山及幾個年輕人離開老家，踏上了在珠三角地區游走布道的征途。 　　可惜，幾個月的游歷除了沿途倒賣筆硯掙了些小錢，傳教的成績很不理想，總共只有五十多人入教，其中還有不少是衝著可以打折買紙硯而口頭表示加入的。失望之餘，一行人決定去廣西發展。 　　1844年，洪秀全和馮雲山到了貴縣的賜穀村。之所以選擇在此落腳，皆因洪秀全有個表兄王盛均在這里居住。二人住下後，一面當塾師謀生，一面傳教。由於“獨尊上帝”，排斥當地人祭祀的“土神”，引發眾怒，僅住了幾個月就呆不下去，二人不得不黯然離開了賜穀村。 　　洪秀全回到花縣，仍以塾師的身份混飯吃。兩年多的時間里，他奮筆疾書，寫出了《原道救世歌》 《原道醒世訓》等文章，內容多為勸人向善的民歌體打油詩。一改昔日破孔聖牌位的張狂，洪秀全只斥佛老為“邪教”，反倒說了一些孔孟之道的“好話”。吃一塹長一智，洪秀全深悟孔孟在國人心目中的地位難以動搖，故而從“痛批”轉為了“利用”。 　　就在洪秀全埋頭搞創作的同時，當年選擇留在廣西的馮雲山在紫荊山地區傳教的效果愈發顯著，不僅徒黨日多，還有了“拜上帝會”的正式名稱。紫荊山是廣西最落後的山區之一，岩壑深廣，特別適合打游擊。 　　馮雲山也是個落第書生，但他卻熟讀經史，博覽百家，既有政治頭腦，又有組織才幹，在太平天國草創時期可謂最核心的策劃者，其重要性甚至超過了洪秀全。

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