相傳在乾隆五十七年（1792），福康安、海蘭察統率清軍反擊廓爾喀入侵西藏的戰爭中，有一次清軍因不熟悉地形而陷入敵人設的伏擊圈，敵軍恃險反撲，清軍將士們雖然奮勇衝殺，卻仍無法突出重圍。正當士氣極其低落之時，忽見敵陣中火光四起，呐喊聲震天，滿漢士兵仿佛望見無數關公手持大刀殺進敵營，藏族士兵似乎看到無數格薩爾王縱馬殺敵。在神靈的感召助陣下，清軍士氣大振，有如神兵天降，衝向敵陣，奪取戰略高地，最終扭轉戰局，取得大勝。凱旋之後，士兵們驚奇地發現，他們在戰鬥中依稀看見的神靈，正是出征前動工修建的磨盤山關帝廟裡供奉的關帝。從此，藏民又把這座關帝廟稱作“格薩拉康”，也就是格薩爾神殿。可見，戰神關公和格薩爾王雖在信奉者眼裡有所區分，實際上卻是一體的。
關公，就這樣被接入藏傳佛教的萬神殿中，成為世代居住雪域高原的各民族共同崇拜的神靈，進而遍及整個藏傳佛教文化的影響區。蒙古人因受到藏傳佛教的影響，在建造海棠山關公像之時鐫刻上藏文內容，也就不難理解了。
錫伯族心目中的“武聖箭神”
錫伯族是世居東北的民族，在跟漢族、蒙古族的文化交往中接受了關公信仰，康熙年間修建的錫伯家廟太平寺中就有關帝廟。在成建制地西遷新疆之後，錫伯族也把對於關公的虔誠信仰帶了去，錫伯族所在的每個牛錄都有供奉關公的廟宇。錫伯族是一個擅長射箭的民族，經常舉行射箭比賽。在比賽之前，箭手們要共同拜箭神關公，以乞求能像關公那樣百步穿楊、英勇無敵，取得比賽成功。關公也是戍守邊關的錫伯族人無比尊崇的武聖。錫伯族至今仍有傳說，在道光六年（1826）平定張格爾叛亂的關鍵之戰渾巴什河戰役中，500名錫伯族官兵與近萬名張格爾叛軍激戰，幸得關公從天而降助陣，才扭轉了戰局，以少勝多，最終奠定整個戰爭的勝利。戰後，錫伯營官兵鑄造了一口大鐘，鐘扣鑄有關公頭像，鐘身上刻著“忠義神武仁勇靈佑諸神帝君”的銘文。如果我們回頭看清軍反擊廓爾喀入侵時出現的傳說，就會發現，關公已經成為包括漢、滿、藏、錫伯等各民族共同抵禦外來入侵，保衛祖國領土完整，維護邊疆地區穩定的重要象徵。
此外，西南地區普遍存在對關索的信仰，以前人們一直以為關索是關公的第三子，最近研究發現，關索其實是關公本人在當地的變型。在苗族、白族、羌族、土族、赫哲族、達斡爾族等民族中，也都有著對於關公的獨特崇拜。
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