以兩岸關係而言，在“九二共識”的前提下，中華文化亦有非常值得應用的價值；也就是當兩岸關係走在和平發展的路線上，若要摒棄霍布斯文化，跨越洛克文化，邁向康得文化，天下為公、以民為本、和諧相處等中華文化，需要在兩岸之間建構同質性認知，才能真正達成兩岸的“聚同化異”。
進而言之，由於雙方目前異質性的主要癥結之一，在於對生活制度的認知歧異，亦即表面觀之，台灣強調個體權利、大陸重視集體義務。但若從公民權（Citizenship）的角度來看，兩岸都是亟欲改善人民生活，肯定公民的價值，可謂是殊途同歸，也就是具有“以民為本”的同質性。
這種同質性，若是從中華文化，尤其是影響大陸與台灣傳統文化最深的儒家思想而言，即有可以援引的概念。縱使一般認為儒家從義務的面向切入，但若從辯證的觀點（Dialectics）言之，強調義務的同時，權利同時產生，亦即課以個人義務，等於賦予他人義務；或者說是當一再強調義務的層面，內在矛盾迫使超出當下的存在， 轉化到權利的層面，這些都顯示權利與義務是相互存在的一體兩面。
舉例來說，《論語》的“己欲立而立人，己欲達而達人”（雍也第六）、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（顏淵第十二）、“己所不欲，勿施於人”（顏淵第十二）、“居處恭，執事敬，與人忠”（子路第十三）、“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”（堯曰第二十），就是孔子的相關論述。
再者，《孟子》的“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負載於道路矣！七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也”（梁惠王上三章）、“民為貴，社稷次之，君為輕”（盡心下十四章），《大學》的“大學之道，在明明德、在親民，在止於至善”，《中庸》的“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”， 這些都是儒家文化，相關於公民義務或轉化為公民權利的論述，顯示台灣與大陸具有中華文化論述公民權的共同平台。
五、結論
兩岸關係自1949年以來，歷經長期的霍布斯文化，雖然1980年代後逐漸走向洛克文化，但是彼此互信基礎的薄弱，使得1990年代中期至2008年又退回近似霍布斯文化的困境。
縱使2008年後的兩岸正式邁向和平發展期，再度進入洛克文化關係，經濟層面的紅利數字展現，可是台灣人民似乎對於大陸政府的正面看法，卻未大幅提昇，甚至在2014年後還有負面發展傾向，似乎顯示兩岸關係不但未繼續往康得文化正向前進，反而又要倒回霍布斯文化。
這不是代表和平發展路線的錯誤，因為和平發展仍是當代主流，人民才能安居樂業；重點應該是如何進一步強化兩岸的和平發展內涵，當經濟層面、社會層面已經隨著貿易、人員積極交流而拓展，政治層面則因互信不足而舉步維艱時，文化層面存在推進兩岸同質性的曙光。
中華文化蘊藏著解決當代人類面臨難題的重要啟示，對於同文同種的兩岸而言，更有建構同質性的基礎；例如“以民為本”的公民權認知，就可以從辯證觀點找到兩岸的可能共識。
如果中華文化可以逐步成為兩岸“聚同化異”的同質性平台，非暴力與互助的康得文化將可出現，也就是各層面的和平發展將日益深化，全面建構出兩岸人民的幸福未來。
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