漢代畫像石不論是題材還是內容都是極其豐富的，李發林在《山東漢畫像石研究》中認為漢代畫像石的內容可分為四類：反映社會現實生活的圖像；描繪歷史人物故事的圖像；表現祥瑞和神話故事的圖像：刻畫自然風景的圖像。這種分類基本涵蓋漢畫像石的題材種類，因此可以毫無疑義的說漢代畫像石反映了漢代人的思想觀念和社會意識。趙成甫在《漢畫中儒道佛思想初探》 文中講到：“儒道佛思想是漢畫表現的主要題材和基本內容，儒家思想表現在漢畫的講經圖、忠孝和祥瑞圖，道家思想表現在漢畫的升仙和辟鬼圖，佛教內容表現在大象的圖像。”從漢代的喪葬畫像石、畫像磚極其出土的帛畫中可以推斷，漢代畫像石反映的是漢代人們相信靈魂不滅，死後升仙的觀點，有學者將漢代畫像石的的宗教內容言以蔽之概括為“打鬼升仙”，由沂南發現的古畫像石墓中看到的，該墓四組圖像表現了墓主人生前的“豐功偉績”，安富尊榮的生活， 切的內容都反映了漢人的升仙思想及與此相關的打鬼辟邪思想。也就是說當神仙不可見，長生不可得時，他們就迷上了“死即再生”的觀念，希望生時極盡人世歡娛，死後還能繼續。於是，墓室成了墓主生前環境的縮影。漢代”重孝道”的社會風尚和科學技術的飛速發展，使漢畫像石藝術的產生成為可能。漢代提倡“以孝治天下”，而行孝的大端，又無過於養生，生極其欲，死更厚葬。花錢千萬為死者建造墓、闕、祠堂是孝的表現。
漢代畫像石所體現的漢代精神還表現在那些思想家用文字未能闡釋出的社會心理和集體無意識。在漢代人的深層心理，還保留著“通過對圖像的影響來影響原型”的原始意識，張振犁在《中原古典神話流變論考》中提到“因此，他們通過漢畫像石主要著力表現的不是漢代的現實生活，形象記錄並反映現實生活不是墓主和墓室製作者的主要目的，而能夠使墓主吉祥如意、盡善盡美地在神明世界里生活，這才是他們再造的理想人生狀態。漢畫像石上銘刻的墓主官銜，也不定就是墓主人生前的真實官位，那很有可能是墓主爭取在冥府獲得的官職”。漢畫像石上眾多的歷史人物，並不是歷史人物的簡單羅列，而是墓主熱情追慕並力圖與之為伍的對象。例如，嘉祥武氏祠畫像石上眾多的歷史人物圖像，墓主武梁排列在最後，即左壁的左下角。漢代精神中所褒獎的“事功”的人生態度，除積極開拓的樂觀精神之外，還含有對軍功階層及其武力的讚賞。漢畫像石上刻畫的許多游俠形象，他們是漢代人敬佩的英雄：那急馳的車馬，是漢代人建功立業之物：還有武士在競技場上力量和技巧的炫耀，以及許多武器和武器庫的展示，都表明漢代人對強悍、飛動的力量的崇尚。這一方面構成了漢代精神中的陽剛之氣，另一方面也含有人們對武力的偏好。
|
