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儒法分歧與當代中國走向

http://www.CRNTT.com   2010-03-29 13:45:57

郭宇寬：謝謝，要評價一個人物太難，而且周公的資料也不是很多。但我可以澄清一點，主持人說儒家給人的感覺是“厚顔無恥”，我並不完全同意，至少我在孔子和孟子身上，我看到的是真正的君子品格，但是儒家後來的形象，確實又像主持人說的，有很多“厚顔無恥”的人，這是為什麼？一旦一個強權被建立以後，為了生存，除了做烈士的，誰都會變得厚顔尤恥。法家的這套思想，就希望社會人變得厚顔無恥。我們不能籠統地說怪孔子，因有了孔子，所以後面的知識分子都厚顔無恥，中國第一個產生的啟蒙的思想家不是孔子，如果是哈耶克投胎到中國，他有一幫徒子徒孫，後來秦始皇得了天下，哈耶克的徒子徒孫，也必須變得無恥，沒辦法，活在當下，沒有什麼選擇。在希特勒的時代，德國基督教會要麼關進集中營，要麼也都和納粹合作，能怪耶穌的思想不好麼？ 　　後來的朝代更替，都是靠武力實現的，已經不像周天子時代。軒轅黃帝當年為什麼被推崇為老大呢？每個部落有個圖騰，要按秦始皇的思路，就是把其它部落給鏟掉，把語言都廢掉，而黃帝作為一個政治家，是把很多部落的圖騰合在一塊，就是我們現在崇拜的龍，建立一個邦聯。孫大午現在就在研究這個，到了秦始皇和後來劉邦出來打天下，都是靠武力，靠武力得了天下以後，他們最能接受的肯定是最管用的法家制度，對他們來說是最好。政權一開始是槍杆子出政權，更信任槍杆子，但是把“槍杆子”掛在嘴上不行，所以對外得有一套包裝，拿什麼大家聽上去比較舒服的包裝，對外說是儒家，就像中國的新左派，嘴上說得雲裡霧裡，但骨子裡還是法家的東西。 　　董仲舒首先是一個政治家，其次才是一個知識分子；孔子首先是知識分子，其次是教育家，是個好哥們,最後才是搞政治的。董仲舒首先搞政治搞得成功，對搞政治的人來說，抬出什麼東西包裝，是另一回事，就像洪秀全，拜上帝教、基督教好用，就把基督教拿過來，你說他是基督徒嗎？不是。毛澤東怎麼才能得天下，馬克思主義好用，把馬克思主義拿過來，毛澤東信仰馬克思主義嗎？都不是。董仲舒有一點努力是對原來儒家的一種比較，“子不語，怪力亂神”孔子解決的是人和人之間的人倫關係，但是在董仲舒以後，怎麼樣能夠使他這一派徒子徒孫壯大，就建立把儒家沒有的“天道”這一塊發展出來，發展出來以後，有了一種理想，國家政權既然已經被槍杆子的人奪到了，再說什麼也沒有用，在這個社會裡面，知識分子有什麼地方能讓我們來展現，他想到了一個角色，做這個國家的祭司，我來溝通上天，也掌握一定的話語權，但同時也是依附於皇權，皇帝如果喜歡我，可能會當國師，不喜歡的我，可能會把我幹掉。 　　爭奪中央權利的其它方式已經不行了，儒家的學生比打仗，比不過法家的學生。比做生意，還可以，但皇帝不喜歡，那比什麼呢？就做祭司，這是非常悲慘的結局，發展下去的話，有一種情況可能會發展成獨立於政權之外的神權，來溝通天和人，像歐洲那樣，對老百姓也許會好一些。 　　儒家怎麼發展政治參與？前面引用的子產說的話看孔子的態度。很多人苛求儒家思想起源，在儒家思想裡面，沒有提倡民主，也沒有搞全民民主，耶穌也沒有提倡全民民主啊，但是西方怎麼就搞出的民主！在孔子的那個時代，沒有任何思想家能搞出民主出來，因為那個時候的通訊條件都不具備，怎麼搞一個全國選舉？那個時候不可能，只能是精英政治，農民不識字。但是精英要有榮譽感，有擔當，有貴族精神。今天強調社會的民眾政治參與就是孔子對於民間言論自由的鼓勵和肯定。

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