3.關於“心性論”：在四個問題上存在爭論
朱熹的心性學說包含兩個層次的問題：一是人為何應當是有道德的？此為心性學說的主要方面，屬於從理論上去論證的問題；其二是人如何才能成為有道德的？這是心性學說的最終落腳點，是一個從實踐上如何行為的問題。針對為何的問題，朱熹從本體層面提出了一個複雜的論證系統，涉及到理、氣、性和心四個最主要的概念，可以簡要概括為“性體心用說”和“心統性情說”。對朱熹心性論的理解，爭議較多的集中在這樣幾個問題上：心屬於理還是屬於氣；心是形而上的還是形而下的；心與理之間的關係是相同還是相通；朱熹的心性論是理氣二元論還是一元論，以及對朱熹心性論是非功過的評價。
■在史學界的努力下，一個“真實的朱熹”逐步得以呈現
朱熹作為一個歷史人物，必然也會受到史學研究者的關注。近年來，史學研究者採用史學實證的方法，從多角度、多層面細化了今人對朱熹的認識，豐富了朱熹研究的內容，也逐漸呈現出一個真實的朱熹。
1.從定於“一尊”到遭受質疑
歷史人物的評價往往都有著很深的時代烙印，對朱熹的評價亦不能外。自朱熹思想官方化後，其人也受到舉世尊崇，儼然是一尊萬民膜拜的真神。近代以來，中國落後於世界的現實，讓一些先進的知識分子開始反思，孔孟儒學及程朱理學被當做中國落後的原因之一加以批判。在這樣的思潮之下，對朱熹個人出現了負面評價，但多集中在對其思想的批判上。公允地說，這種批判在當時，是有其進步意義的。新中國成立後，“左”的思想逐漸占據了意識形態的主流地位，出於配合政治宣傳的需要，全面否定朱熹思想的論調不絕於耳。與此同時，朱熹被描述成了一個道貌岸然的偽君子、陰險狡詐的陰謀家、無惡不作的壞分子，這種妖魔化的主觀片面論調在那個特殊的時期，竟成“定論”。
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