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中評智庫：重振台灣精神　反對自我殖民

http://www.CRNTT.com   2016-01-15 00:12:20

周天觀要父母“走開”，抗議人士在旁幫腔說周天觀是為了未來奮鬥，郭盈蘭怒聲回嗆：“你們在誘惑孩子犯罪！他還沒滿十八歲！” 　　事後周天觀在臉書上表示，雖然他未成年，但這場革命他必須參與其中，這是他“一生最光榮的時刻，不容任何人破壞，就算是家人也一樣”。他已經“和政府革命，不介意在家裡再來一次，反正已經動手打爸爸了。” 　　事後，周天觀由父母陪同召開記者會，他在會上表示：“吃台灣米，喝台灣水，為什麼不能講台灣獨立？”父母親無奈地表示：他們尊重孩子所表達的意願。 　　“台灣意識”和“台灣精神”的對立 　　從上述幾則故事中，我們可以很清楚地看出：“台灣意識”和“台灣精神”之間的差別。每個人都可能根據自己所擁有某些特質，來形塑其“自我意識”，而形成所謂的“性別意識”、“族群意識”、“階級意識”、或“地位意識”。這些特質有些是與生俱來的，像個人的性別、種族、膚色等等，反映出個人被“賦予的地位”(ascribed status)；有些是個人運用其理論理性或實踐理性，而努力爭取到的，稱為“獲致的地位”(achieved status)。個人被“賦予的地位”，並不能反映出他的“精神”。 　　然而，當個人精益求精，不斷地以其理論理性或實踐理性追求更高的成就時，他追求“獲致地位”的行動，則會彰顯出他個人的精神。不論周天觀或林冠華是不是外省移民的第二代，當他們自覺地說：“我吃台灣米，我喝台灣水，我是台灣人”時，這是“台灣意識”。“台灣意識”的作用，在於區辨“我群/他群”的不同。它源自於個人的“既自存在”，本質上是一種“賦予的地位”，當它因為各種因素，而被“對自存在”喚醒之後，個人只能用辯證的思維來超克它，但卻很難改變他的本質。 　　“台灣精神”則不然。它是擁有“台灣意識”的人，在覺知其“既自存在”之後，通過其理性的反思與辯證，從事某種倫理或道德行動，為社會大眾所認可，而獲致的地位。周天觀的父母在其長子逝世後，成立“周大觀文教基金會”，長期鼓舞癌症病患，挑戰病痛，不管他是不是外來移民，或是外來移民的後代，他們在台灣社會中所作的工作，都是在鼓舞“台灣精神”。當周天觀把父親的頭壓在腋下，問他父親：“我在為台灣的未來努力，你做了什麼貢獻？”則反映出：高漲的“台灣意識”可以抹殺任何“台灣精神”。

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