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西方人筆下的西藏封建農奴制

http://www.CRNTT.com   2009-03-28 09:19:43

在埃德蒙.坎德勒看來，“自從達賴喇嘛十七世紀中葉掌管政權以來，西藏的僧侶統治歷史就是一部血跡斑斑的陰謀史”，“（布達拉宮）這座居住著佛教領袖、菩薩化身的宮殿比起歐洲血債最多的中世紀城堡來說，它目睹的殺人場面和慫恿人去犯罪的情景更多。” 　　埃德蒙.坎德勒直言，在西藏，權力和財富高度集中於政教合一的統治者，而人民則置身於貧困、肮臟、疾疫流行的社會環境之中。在這片土地上，“所有的土地都絕對屬於藏王，藏王可以賜予他所喜歡的人暫時使用一些土地”。而身為政教領袖的大喇嘛非常有錢，“地方的稅收、關稅以及總收入通常都是交給他和藏王。但是大喇嘛每天都收到大量的供品和禮品，這全部都是歸他私人所有，此外還要加上許許多多的馬、騾子以及山上的牲畜（牦牛），……大喇嘛也雇用許多商人，同內地以及其他地區從事貿易，他從中也可以獲得大量的財物，所獲利益簡直令人難以置信。他在布達拉宮以及拉康寺廟，都花費了大量的金錢進行裝飾。”在這樣的社會中，民眾被迫提供差役，“這種強迫性的勞動是西藏公認的習俗，人們只好默默地忍受。” 　　如果說埃德蒙.坎德勒在《拉薩真面目》一書中勾勒出了西藏農奴主強占資源的粗略輪廓，美國學者梅爾文.C.戈爾茨坦、辛西婭.M.比爾在《今日西藏牧民——美國人眼中的西藏》一書中援引的事例則更能具體地說明農奴的人身自由狀況。作者在書中說：“拉格雅帕.伊荷強的牧民家庭擁有自己的牲畜，可按自己的意願進行管理和處置。但是他們不能隨便離開這片土地，或帶著牲畜到另一個領地去，即使那裡歡迎他們也不行。……拉格雅帕.伊荷強實行的這種封建式‘領地’制度在西藏的農業區也並行不悖，它確保了宗教界和貴族上層人物(以及政府本身)擁有一定的勞動力來開發他們所控制的土地。從本質上說，所有的土地都屬於拉薩的西藏政府，但是幾百年來，都劃歸貴族家族、大活佛及寺廟所有，以此作為其修繕費和維持生計的來源。” 　　名目繁多的“烏拉差役”與高利貸： 　　“這些可憐的人們只能永遠待在他們貧窮的土地上。他們完全失去了一切人的自由，一年更比一年窮……” 　　——亞歷山大莉婭.大衛.妮爾 　　在舊西藏，農奴不僅沒有人身自由，還要受到農奴主以差役和高利貸形式強加的殘酷剝削。西藏封建農奴制社會中的“差”是一種包括徭役、賦稅、地租等在內的含義十分廣泛的差稅總稱，通稱為“烏拉差役”。“烏拉差役”名目繁多，十分沉重，通常有二三十種以上。農奴成年累月地辛勤勞動，卻連溫飽也得不到保障，經常要靠借高利貸勉強糊口。在舊西藏，高利貸剝削是三大領主的主要經濟來源之一，據統計，噶廈政府每年放的高利貸約占總收入的20％左右；貴族約占15％到20％；寺院約占50％左右。高利貸年利率一般都很高，農奴向寺廟借錢利率為30％，借糧為20％或25％；向貴族借錢利率為20％，借糧為20％或25％。高利貸利滾利，造成永遠還不完的“子孫債”和以借貸人、擔保人全部破產而告終的“連保債”。 　　亞歷山大莉婭.大衛.妮爾是法國著名的東方學家、漢學家、探險家。她在1916年至1924年間曾先後5次到西藏及其周邊地區考察。1953年，亞歷山大莉婭.大衛.妮爾出版了《古老的西藏面對新生的中國》。在書中，她記錄了西藏農奴在沉重的差役和高利貸剝削下凄慘的生活。她說：“在西藏，所有農民都是終身負債的農奴，在他們中間很難找到一個已經還清了債務的人。”為了維繫生活，農奴不得不借錢、借糧、借牲畜，支付高額利息。然而，來年的收獲永遠還不完膨脹的利息。“在毫無辦法的情況下，他們只好再借，借口糧，借種籽。……如此下去，年複一年，永無完結，直到臨死的時候也不能從債務中解脫出來，而這些債務就落到了他兒子的身上，可憐的兒子從剛一開始種田生涯起，就受到這些祖傳的債務的壓榨，而這些債的起源早已是遙遠的過去的事了，他根本不知道這從什麼時候說起。”

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