用孝道考核官員是本末倒置

http://www.CRNTT.com   2012-10-31 11:48:09

山東曲阜要打造"彬彬有禮"道德城市,將孝道作為幹部提拔使用的"紅綫" 　　中評社北京10月31日訊／據媒體報道，曲阜市委書記李長勝在曲阜市打造“彬彬有禮道德城市”動員大會上說，要將孝道作為幹部提拔使用的“紅線”，不孝者不得提拔重用！此言一出即引發廣大民眾熱議，中央黨校《學習時報》副編審鄧聿文日前在《華商報》撰文表示，孝行固然是人之為人最基本的品德，然而，靠複禮來提升官員的道德是行不通的；官員道德的滑坡，根在權力，所以，加強民主與法治的建設，才是官員道德建設的正途，舍此乃為本末倒置。全文內容如下： 　　山東曲阜要打造“彬彬有禮”道德城市，使曲阜成為一個孝德、愛德、誠德、仁德的城市。作為先賢孔子的故裡，曲阜要建設道德高地是可以理解的，也理應鼓勵。但是，對於曲阜將孝道作為幹部提拔使用的“紅線”，我不贊成。看看曲阜規定的所謂“紅線”要求：每周幫父母做一次家務；每月帶父母理一次發，給父母洗一次腳；每年給父母的生活費用不少於月平均工資或收入…… 　　孝行固然是人之為人最基本的品德，然而，用孝道來考核官員，治理社會，則需要謹慎。除了難以操作，走過頭外，最重要的是，用來要求和規範官員言行的孝道，其背後所體現出的禮教精神，與我們當下的大環境未必契合。 　　傳統中國所以要用儒家禮教（孝是禮的一部分）來治理，本質是為了專制皇權的需要。皇權為了維護自己家天下的統治，需要一套能讓臣民內心信服的價值和制度來規範社會秩序，而禮教正符合皇權的要求。禮是道德的標準、教化的手段、是非的準則，是政治關係和人倫關係的分位體系，禮有威嚴的功能，也有親和的作用。因此，《禮記曲禮》才會說，“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下、父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴不行;禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。” 　　社會需要的是獨立的人格、自由的發展，民主的討論。倘若僅把禮作為一種倫理要求，要人們在日常生活中踐行禮儀形式，可勉強接受的話，想用“禮”來治理社會，規範人心，拯救官德，則斷不可行。 　　強制官員行孝，還會產生另一嚴重問題，即人為製造一個道德判官。古代社會最高的道德判官是皇帝，皇帝是天子，代天來管理人間，所以儒家假定皇帝是一個在道德上完美無瑕的人，他有資格來教導臣民。實際情形自然不是這樣，因此即使在古代，官場偽善之風也盛行。如今是一個沒有皇帝的時代，也就沒有道德的權威，誰也不敢說自己的道德就一定完美，比別人高，這時候，要判斷人的道德的高下，就只能依賴權力，誰的官銜大，權力大，誰就有資格做道德判官。所以，它最終還是和權力掛上了鈎。這與用孝考核官員的初衷是相反的。 　　挽救人心和道德，確實需要從提高官員的德行要求開始，因為作為社會的管理者，尤其中國的官員權力又很大，如果官員德行有問題，對社會和百姓會造成非常嚴重的後果。但是，要使官員成為社會道德的表率，不是將禮入法，用一條條具體的孝道要求來約束官員，而是應加強對政府行政行為的道德監察，增強行政的透明度和公開性，發展公民意識，發揮民主和輿論的監督作用等。 　　目前一些地方，不是把精力放在這後一面，而是熱衷於搞這套繁瑣的禮儀形式，名之曰孝道，靠複禮來提升官員的道德，這是行不通的。歷史已經對此做出了否定回答。禮儀難以治中國。官員道德的滑坡，根在權力，所以，加強民主與法治的建設，才是官員道德建設的正途，舍此乃為本末倒置。