【 第1頁 第2頁 第3頁 第4頁 第5頁 】

儒家能成為一種民間信仰嗎？

http://www.CRNTT.com   2011-02-03 08:48:17

眾所周知，儒學在中國古代社會扮演了意識形態的角色，至少表面如此。雖然在古代，儒家與佛、道合稱三教，但在大多數時候，儒家因為與現實政治社會的密切關係而實際地位遠遠高於佛道兩教，儒家也因此從不把自己看做像佛道那樣的宗教。這個情況，當明代中葉傳教士利瑪竇作為一個外國人來到中國，立刻就觀察到了。最初，利瑪竇根據自己的歐洲經驗，以為僧侶地位很高，所以以僧侶的面目示人，中國人也習慣性地把他當作一個從西土來的 “洋和尚”。很快，利瑪竇發現，在中國受人尊重的不是僧侶，而是那些儒生—“士”，他就改變裝束，跟儒生打成一片，隨後得以進入中國社會主流，他自己也被中國士人尊為“泰西儒士”。 　　中國歷史上曾經有一個短暫的時期，儒家的地位下降到跟佛、道，還有外來的耶教（聶斯托裡）、回教一個層次，都需要到政府那裡登記注册，所謂“占籍為儒”，成為一種特殊的“儒戶”，與其他宗教徒一樣享受政府給予的優惠。那是蒙古人統治中國的元朝。然而，即使是在元朝，由於漢族知識分子的不懈努力，最後也促成蒙古統治者恢復一度中斷的科舉考試，並將程、朱等理學家的著作定為考試指定書目。也就是說，在儒家處於低谷的時代，儒者也沒有放棄努力，要將其推上國家意識形態的寶座。 　　讓儒家自己感到有必要建立宗教，是在晚清，當時，康有為認為，國家面臨被列強瓜分的危機，而儒家也到了生死存亡的危急時刻，所以要保國保教。康有為向光緒皇帝上書，要求將孔教定為國教，以便與外來的耶教抗衡。隨著政治風雲變幻，康有為的孔教計劃在中國本土流產，在海外卻借華僑之力得以開花結果。事實上，今天只是在馬來西亞這些華僑比較集中的地區，孔教才是經國家承認的合法宗教信仰。換言之，真正合法的孔教徒也只有中國本土之外才存在。可是，在那些地區，孔教不是康有為所設想的什麼國教，而不過是華人為免於宗教歧視所採取的一種自我保護。不妨說，孔教存在之處，恰恰是孔教處於社會邊緣之時。 　　今天，在中國內地，有政府支持的孔子基金會、國際儒聯，也有在民政部登記的合法社團中華孔子學會，但就是沒有一個像佛教協會、道教協會、伊斯蘭教協會、基督教協會那樣性質的儒教組織。因此，在這次曲阜教堂事件中，讓儒者甚覺尷尬的是，竟然沒有一個合法的可以代表儒家（儒教）的組織出面跟政府交涉，只能採取最原始的動員方式—征集簽名，最初簽署反對書的十學者是以個人身份出現的，而一直在推動抵制運動的則是若干儒家網站（比如“儒家中國” ）。在討論中，已經有人提出，要盡快將建立儒教組織（比如儒教協會）的問題提上議事日程，要爭取儒教的合法宗教身份。 　　儒教協會這樣的組織不是不可以成立，問題是：儒教協會不會滿足於只跟其他宗教協會平起平坐的地位。從這次討論中儒學者發出的聲音來看，他們有一個共同的特點，那就是有意無意將儒家作為中國文化的代表，將儒家與中國文化身份等同起來，甚至將認同不認同孔子作為通過中國人身份驗證的一個標準。僅僅作為一種民間信仰，儒家，至少很大一部分儒家信眾，是心不甘情不願的。

【 第1頁 第2頁 第3頁 第4頁 第5頁 】