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不合时宜的《三字经》？

http://www.CRNTT.com   2011-01-05 10:19:29

新文化運動後中國進入了一個盲目漂流的時代。 五四新文化比孔子的舊文化距離現代更遠。  　　  　　 非神即粪的二元对立，把孩子和赃水都泼了 　　新文化运动过去了，但新文化运动的思维方式还在，我们今天不依然要把传统文化当粪一般抛掉吗？然而，传统文化並非神圣，正如它並非粪土。和五四、新文化一面倒的极端褊狭相比，孔子的儒文化反而显得十分包容。就西方意义上的现代而言，五四新文化比孔子的旧文化距离现代更远。 　　纠正五四新文化的百年偏差，有一个很好的文化参照，那就是五四之前。那是一个由严复、梁启超等人唱文化主角的时代。那个时代並没有把传统文化和西方现代文化对立起来，做非此即彼的选择。如果说上个世纪的前20年有两个“现代”：一个是新文化那种彻底斩断传统的现代，一个是包容传统並让传统活在自己之中的现代，那我们到底需要哪个现代？  　　　 　　激烈反传统让国人对传统不信任，仿佛传统就是吃人的代名词 　　反传统的传统让中国社会有了一种固有的预设：如果要进行意义深远的政治和社会改革，基本前提是要先使人的价值和人的精神整体地改变。如果实现这样的革命，就必须进一步彻底摒棄中国过去的传统主流，一切传统都是现代化的羁绊。 　　有着这样的文化潛台词，主流舆论每当碰到《三字经》、《弟子规》、四书五经这些传统古籍，以及背後所传递的价值，往往有着本能的反抗以至形塑了一代代人对传统的固定看法。这种看法看似深刻，但过于化约，因而显得相当片面。“片面性”正是当年新文化运动的文化症候之一：传统就是旧的，现代就是新的；不言而喻，新的就是好的，旧的则是腐朽落后的。  　　 精华糟粕论也不是“万应锭”　　　  　　  　　 精华糟粕论是一种庸俗的辩证法 　　如何面对传统，与激烈的全盘否定说相比，还有一种被广为认可的精华糟粕论。然而“取其精华，去其糟粕”实际上只是一个政治正确的说法，並不存在太大的可操作性。经典之所以成为经典，正在於其是上下五千年浑厚历史的遗产，是中华文明大浪淘沙的产物，而只有历史长河有具有大浪淘沙的可能。针对传统文化的“精华糟粕论”，其实质是一种庸俗的辩证法，是一种粗暴而撕裂性的文化阐释。

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