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中評智庫：面向世界的中國文化價值

http://www.CRNTT.com   2020-05-02 00:07:50

封建易為郡縣後，由於擬血緣的類推，整個社會國家重新被看作是一個休戚與共的宗法共同體，“以天下為一家，以中國為一人”（《禮記·禮運》，中國原生道路文明之為原生，連續不斷裂之所在，就是北宋張載在《西銘》所表述的：“民，吾同胞。物，吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊髙年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。聖其合徳，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。”宋代承五代之大亂，其所面臨的古今之變，與春秋戰國時期的古今之變一以貫之的都是宗法問題。今天中國社會主義的種種實踐、調適，亦有與中國歷史上的古今之變具有相通的問題，社會主義本身是否也可視為新的擬宗法共同體呢？ 　　宗法精神亦灌注於中華民族之融合，《禮記·禮運》說：“天下一家，中國一人。”《論語·顏淵》說“四海之內，皆兄弟也”。這些觀念盛行於中國，這也就有南北朝時，匈奴人劉淵尋找和漢族的共同祖先，自姓劉，立國號為漢，此後鮮卑人自視是黃帝的後裔，羌自視為舜的後裔。 　　從禮的延續與轉化中，我們看到了禮作為底層結構並連續而未斷裂。這並不否定禮本身在不同歷史時期的更新，也不否定歷史長河中有禮壞樂崩，但卻總是能一次次重建、更新，剝極而必複。當上層、國家、朝廷大亂、政治失序時，民間基層社會的宗族就起到了社會自組織的重新整合社會的作用；而當朝廷、社會上下都失序而大亂，如到五代亂到極點、文明也墜落於谷底之後，則剝極而複，有北宋之興起：一方面是出身於武人的宋太祖趙匡胤優禮、不殺士大夫而興文教；另一方面是，中國文明的三代理想社會及其禮作為理想原型，激發宋儒致力於重建禮教、宗法的持續工作。 　　故而禮之連續，並非是停滯沒有變化，而是古今一體與古今之變的張力，《禮記·禮器》說“禮，時為大”。所以在把握中國文明的連續性時，深刻理解連續中所具有的一以貫之、不變之“道”、“道之常”的同時，也要把握中國歷史上一次次的“古今之變”，把握延續中的損益、變遷，以及不變與變的統一關係。 　　三、面向世界的中國文化價值觀的高、中、低三個層次 　　禮作為中國文明的深層秩序，政、教皆從此發生。在中國文明的脈絡裡，禮與樂合稱，即禮樂，代表了禮文化內部的張力。禮樂文化包括內在的文化價值觀與外在的儀式兩部分，內外相交養，缺一不可。 　　《禮記·樂記》說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣。……仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。”禮樂又被上升到天地之序與天地之和的高度：“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故羣物皆別。樂由天作，禮以地制。”（《禮記·樂記》）禮、樂所抽象的價值原則為別異與合同的張力，也就是秩序與和諧的張力。禮、樂也被表述為親親與尊尊、仁與義、愛與敬，其實是一個東西。程頤辨析親親與尊尊、仁與義的關係：“昔者聖人‘立人之道曰仁曰義’，孔子曰：‘仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大’。唯能親親，故‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’；唯能尊賢，故‘賢者在位，能者在職’，唯仁與義，盡人之道；盡人之道，則謂之聖人。”（程頤《程氏遺書》卷二十五）親親是以家、家族、宗族為社會的核心結構，其原則是孝悌，由近及遠，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；尊尊是“設官分職，任賢使能”，在政治上則是士大夫政治。家與國的關係是移孝作忠，忠君就是孝父，君在古代被稱為“君父”，忠君愛國是一體的。中國政治是禮教政治、德性政治。中國作為廣土眾民之大國，治理這樣的大國不能衹是單純依靠政治權力，這樣的成本太大，還需要傳統的宗法思想和宗法感情，用此精神的力量凝聚社會上下。

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