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儒法分歧與當代中國走向

http://www.CRNTT.com   2010-03-29 13:45:57

惟有儒法分歧在思想根源上是不可調和的，而又始終共生 　　這些思想流派和儒家最能融合，儒家非常有兼容性，而且儒家本身是一個比較靈活的思想體系，除了它的底線原則之外，和其它信仰在很多地方都可以調和可以互補，唯有儒家和法家這兩種思想傳統鬥爭最為激烈，最為血腥，而這兩種思想始終共生。為什麼始終共生呢？因為它們指向一樣。比如說基督教和儒家，可以各管各的，儒家更強調家庭倫理。到溫州去會看到，一個村子裡面有很多的祠堂，去拜祠堂、拜祖先的時候，用儒家這套經驗；到了另一地方，大家聚會，懺悔，就用基督教的儀式。儒法兩種思想共同指向一個東西，而在邏輯基礎上又完全不一樣，所以鬥爭最為殘酷，甚至最後發展出很多你中有我、我中有你的怪胎，這是因為儒法共同指向國家政權。 　　如果一個人標榜自己是儒家，不可能對國家政權沒有自己的理想和構想，否則就不叫儒家。如果是佛教徒，可以對政治不關心，心靈是佛教徒，出來相信共產主義。但如果是一個儒家，繼承了孔子的思想，如果說你對社會政治沒有你的構想，這個不可能。 　　法家的指向也是政治體制，儒法兩家都在這塊兒掐上了，都要解決國家是一個什麼樣的國家的問題。它們都各有自己的特色，在解決一些問題上有不同的導向。所以這兩種思想在中國的根源都非常悠久，在2500年以前就已經形成、成熟了，一直延續到今天，他們所面臨的問題仍大同小異。 　　我們今天面臨的是什麼問題，2500年前面臨的是什麼問題，挑出一些儒家和法家的基本概念，和大家看一看，他們指向的理想社會到底是什麼。  　　儒法鬥爭在中國最激烈的時候，除了先秦，就是文化大革命。商鞅是法家的代表人物，商鞅變法，可以說是中國歷史上第一次系統地把法家思想付諸實踐，以我們過去的宣傳“勞動人民非常擁護”，而且取得的效果非常巨大。這張圖是勞動人民反孔鬥爭，文革時期儒家思想所代表的體系，是我們要批判要打倒的對立面，法家非常的好。 　　後來我發現1949年以後成長起來的一批人，包括我，對儒家和法家，對所有古代的思想流派都是有所隔閡的。因為我們從小接受的一套教育，包括現在40多歲在文化大革命期間上山下鄉、讀研究生，哪怕出國的教育，在啟蒙階段，什麼叫儒家，什麼叫法家，都和歷史、和事實割斷了。在我小時候，小人書給我的印象：儒家是非常腐朽的，是站在統治階級的立場上的，是非常壞的，這個結論今天看也不完全錯；另一方面，小時候我對商鞅是非常崇拜的，商鞅建功立業，變法改革，非常好。最後被車裂而死，又很悲壯，更加有了一種審美的崇高感。 儒法比較之一：歷史觀和政治哲學 　　先來看看他們各自的歷史觀和政治哲學，在最根本的價值出發點上，看他們要解決的問題有什麼不一樣。 　　今天號稱自己是儒家的什麼人都有，號稱自己是法家也什麼人都有。所以今天的人說他是儒家或是法家，看不清楚，還是要回到最根本，兩千多年前那個時候儒家和法家是什麼樣子，跟現在的時代相比，那時候的儒家法家解決什麼問題。 儒家的政治哲學是溫情主義、保守主義 關鍵詞：克己複禮、近悅遠來、知其不可為而為之 　　為什麼是溫情主義呢？我們想想先秦是什麼樣的國際形勢，風雲變幻，非常艱險。在地理大發現之前，所謂的世界，基本上就是我們中國，不包括西藏、內蒙、外蒙古和東北很大部分地區，甚至不包括福建地區，那個時候以山東,河南，河北一帶，這一片是中原文化的中心，就是“中國”的概念，那個時候的天下，安徽就已經很偏僻了，中原的國家也很多，就相當於現在的歐洲，法國人看德國人看比利時人，有很多的小國。

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