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袁偉時：儒家傳統困住了中國？

http://www.CRNTT.com   2013-05-17 13:51:43

中國儒家沒有“法律面前人人平等”的觀念，阻礙歷史發展  　　第四，講完這個大背景後再回到儒家文化本身，它給中國轉型究竟帶來了什麼。什麼是儒家？很簡單，大家可以看比較客觀的文章，總結了老一輩學者對儒家的產生各方面的學術成果，即胡適的《說儒》，總結了章太炎、傅斯年等的研究成果，加上他自己的意見，相當長，講清了整個源流。簡單幾句話講就是，儒家原來繼承了殷商那時創造出來的文化，特別是祭祀祖先、祝禱國家個人命運等；商代滅亡了，這些遺民中有比較先進的文化，周圍反而是比較落後的民族，於是他們繼續作為術士，也就是主持祭祀祖先、神鬼儀式典禮的階層，整個思想特點很順從，貴族的後裔比較多。後來經過孔子等人，慢慢發展成為比較完整的理論，“儒”等於“柔”，柔順的柔，慢慢發展出一套比較剛強的學術。其中一些特點是等級制，維護等級制度，鼓吹等級，所為君臣、父子，最後發展到完整的三綱六紀。中國傳統文化最簡單最基本的，在制度層面上就是陳寅恪教授講的“三綱六紀”，三綱不用講了，六紀是六親，分出親等，父親是一等，祖父母是一等，有六方面。《白虎通義》摘要中對此有闡述。制度層面是這樣的。 　　那什麼叫制度？有時看這個問題很簡單，但有些人就沒有動腦筋。所謂制度就是規則，文明發展到一定階段，社會上某些方面形成共識，怎麼樣做是善的對的，怎麼樣做是惡的不對的，這個就是我們通常所講的道德。能夠得到多數人共識的最基本的道德，就形成社會規則，這個規則固定下來背後有權力基礎，有暴力為支撐，不遵守規則就會受到懲罰，就形成了制度。大家討論說儒學的發展分幾個時期，裡面當然有對的，有些也可以考慮。儒學這一套慢慢轉化為中國傳統的法律，董仲舒是一個階段，那時要以《論語》為根據判案；等於文革時判斷反革命要以最高指示為根據。後來逐步法典化，突出代表是東漢時期漢章帝在白虎關召集儒生討論，說現在觀念混亂，我們應該統一起來，於是由班固制訂，皇帝審查批准，搞了一個《白虎通義》或者叫《白虎通》，那個東西就是法典，儒家的法典。後來中國所有的法律都繼承了這個東西，隨便找古代的一個律例來看，比如唐律、宋代法律、明律、大清律例等，都貫徹了三綱六紀，沒有像西方羅馬法那種“法律面前人人平等”的條款。這是一方面，儒學的法典化。 　　所以現在討論儒學在中國轉型中究竟起什麼作用，它不是一個學術問題，而是一個事實判斷問題。整個中國社會轉型說到底是一句話，怎麼樣衝破以儒學為支撐的傳統制度和傳統文化。不衝破整個現代經濟就無法發展起來。是不是完全沒有著陸？也不是。我提供了一篇短文，即《儒學的歷史命運論綱》，裡面講的我就不說了。所以現在我們講歷史上儒家的阻礙作用是主要的。 　　當前又怎樣？著名新左派人物甘陽提出，現在我們要建立中華儒家社會主義共和國。他說我們繼承傳統文化，就是中華傳統文化，另外，我們的精華在儒家；共和國，就是繼承辛亥革命以來主張的東西，包括人民共和國成立以後的那些東西。這些是胡說八道，都是“上哄領導，下蒙百姓”的所謂理論。 　　所以我認為，在制度方面要清醒起來，現代社會制度是大同小異的，但非制度方面就有廣闊的天地。廣闊到什麼程度？又要和民族主義劃清界線。在天朝觀念的培養下，中國人那種強烈的民族主義處處都會變為社會轉型的負擔，而且，民族主義往往打出愛國之類的大旗，搶占道德高地，反對我就是不愛國，很麻煩。 非制度文化里有值得繼承的，但不要作為民族自大的支撐 　　其實應該講，中國傳統文化裡面有很多好東西，不但是文學藝術方面，中醫也有很多好東西，價值觀念、道德修養挖掘一下也有好東西，但最基本的是要記住：第一，道德觀念、所有非制度性文化也好，凡是現代文化的核心，個人獨立、個人自由是根本；第二，當你講傳統的價值，包括老、莊等裡面有什麼好東西，不要忘記每一個民族都有好的東西。這裡我提供一個材料，很多人都在想怎麼發展儒家文化，那儒家文化是怎樣發展的？從孔孟發展到秦以後法典化，成為宗法專制的思想制度是一段；到宋以後，宗法專制制度沒變，但吸取了佛學的一些東西，發展出心性之學，不過要注意，這些修身養性之學的基本原則就是三綱五常，三綱是不能違反的，聖人之言是不能違反的，這是最基本的。在我看來是第三個階段；近代以後也在慢慢變，特別是第二次世界大戰後，有一批受過西方學術文化訓練的知識分子提出儒學的第三期發展。你們的討論中有些人講，我看了牟宗三那些東西就不再罵中國文化了。我想你們上當了，為什麼這麼說？因為牟宗三他們講的一套完全吸收了康德哲學的成就，要注意，表面上跟孔孟相似，實際上很多東西都不同了，是牟宗三所理解的儒學，跟孔孟很多都是不同的。你要知道，這是當代一些學者提倡的，跟原來的儒學不完全一樣。牟宗三、徐複觀、張君勱、唐君毅四人曾在1958年聯名發表了一篇重要文件《為中國文化敬告世界人士宣言——我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識》。這是第三期儒學發展的代表性文獻。這個文獻講了11點，其中第11點歸結起來要提醒世界人士中國文化有什麼很特殊的地方。我讀了半天，很難記，比如裡面說中國文化有一個特點叫“圓而神”，西方文化是“方以智”，是講論證的，一個一個問題搞清楚，這是方，但可能論證下來到盡頭就不知道了。但中國文化是圓的。這些，可能對，也可能錯，因為是沒有辦法證明。這都是知識分子願意怎麼說就怎麼說。我曾開玩笑說，中國是擁有最多哲學教授的國家，全世界的哲學教授加起來都沒有中國一個省那麼多，但最缺哲學家，人家有哲學家、思想家，但中國很少有真正稱得上哲學家、思想家這樣的人。這要警惕。 　　另外要警惕的是，所有這些原則不要說都是中國才有，其它國家沒有。舉個例子，我很尊敬杜維明教授，跟他有四五次對話，有些已經發表，有些沒有發表，可能是對他的某些東西批得太厲害。他到處說他一個重要論點：中國文化很大的特點——已所不欲，勿施於人，這是中國文化很大的特點。我對此不完全同意，為什麼不同意？1987年開過一個世界宗教會議，世界上各種流派代表性人物討論我們有什麼共同點，有什麼可以繼承的，最後歸納出為兩點：第一條，以人道的精神對待一個人，各個宗教都有；第二條，“已所不欲，勿施於人”是各個宗教都有的共同精神。裡面列舉了很多，比如聖經怎麼講，猶太教怎麼講等，只是文字翻譯、表達的不同，各個文化都有這些東西。所以，到現在為止我們還沒有搞清楚中國文化哪裡是最突出的，超越了人家的，但作為中國人從傳統當中吸收一些東西，用現代精神加以改造繼承下來，不失為一個好主意。就如馮友蘭先生所講，中國傳統東西按照原來的解釋，很多很難站得住，但可以抽象繼承。也就是說這個概念很好，假如光說仁義禮智信，五常，聽起來一點問題沒有。但按照原來的解釋就有問題了，“仁”，很好吧？但傳統的解釋，仁者人也，講人的關係是“親親為大”，講親等的，不是博愛，先照顧親人。類似這些。所以我們說，修身養性、道德可以繼承很多傳統的東西，但不要作為一個民族自大的支撐。 　　先講到這裡，請大家提問。

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