中評社北京11月27日電（作者 汪毅夫）婢女的命運是悲慘的。清代閩人梁章钜嘆曰：“婢女，亦女也。天下最窮而無告者，莫如鰥寡孤獨。然此四民者，即不幸，猶不必其相兼。而其無妻無夫無父無子，皆至於垂老而後廢，非窮於人而實窮於天也。今之使婢則幼而賣身於我，父母不能相顧，非孤而何？值應嫁之年而禁錮之，使不得嫁，非寡而何？至老不嫁，則終身無生子之望，非獨而何？”幼婢長大，仍受主家禁錮而不得嫁，多數婢女確實不免此種遭遇。清代游宦台灣的陳盛韶、劉家謀，流寓廈門的陶浚宣，分別在《問俗錄》（1833）、《海音詩》（1855）、《鷺江老婢行》（1900）里報告了另外幾種情況。
其一，婢女“或指配他人”而“執役依然”。
劉家謀《海音詩》有注曰：婢女赤腳，“或指配與人，始得穿履，而執役依然”。從上、下文看，其指配對象應是主家的男奴，所以婢女在主家“執役依然”。我記得有一拆字聯的上聯說：女卑作婢女又何不作奴。在主家，婢女同男奴都是“執役”之人，合稱“奴婢”；
其二，婢女“身屬君家”，“主恩一朝斷”則“去母留子” 。
陶浚宣《鷺江老婢行》詩曰：“既荷主人恩，又怵主人威。此身屬君家，焉能自主持”，說的是婢女被迫同主家男性（老爺或少爺）有了性關係； “主恩一朝斷，棄我忽如遺” ，“兒女看成行，骨肉若路岐。小兒不解語，大兒知牽衣。問娘往何處，歸買棗與梨。明知永不返，還顧兒悲啼” 句及詩注“俗謂之去母留子” ，報告的是婢女一旦遭主人嫌棄，本人當被逐出、其子女則當留於主家的惡俗 ；
其三，婢女“野合生子”與“去子留母”、“乳哺四雇”
陳盛韶《問俗錄》記：“使女終其身，主人不嫁賣，不管束，聽其野合，不以私胎為嫌，生女或致之死，生男或所私者抱去，不則，主人仍育為奴。於是，丫頭有奶，乳哺四雇，別其名貴其價，曰奶丫頭” ；劉家謀《海音詩》 有注曰：“婢皆大腳，老不遣嫁，聽其野合生子。既生，則去子留母，使乳己子，或鬻他人得重償，曰乳嫻。嫻，音如簡” 。
上記婢女有性生活甚而有子女的情形，或婢指配與奴合稱奴婢，或同主人生子後遭嫌棄而“去母留子”，或“野合生子” 則“去子留母” ：婢女被迫同親生骨肉分離、被迫乳哺主家之子、被迫當“奶丫頭” 而“乳哺四雇”！
萬惡的舊社會，吃人吃透透，窮困的婢女最受其虐。
（作者汪毅夫系廈門大學台灣研究院講座教授、全國台灣研究會副會長） |
