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| 王炳忠人氣爆棚，教室做得滿滿當當（中評社 束沐攝） |
日據時期台灣“祖國派” 內戰被國民黨鎮壓處決
“那麼台灣的悲情是什麼？第一是日本的殖民統治，第二是國共內戰的延續，這才是台灣不幸的歷史”，王炳忠指出，殖民與偏安都是中國不幸歷史的縮影，台灣的悲情恰恰是中國不幸歷史的縮影。“清末以來，中國人為了實現振興中華的目標，又分裂為國共之爭，在台灣就體現為國家未統一的問題，中國的矛盾和不幸與錯綜複雜的歷史因素，都濃縮在台灣”，王炳忠說。
王炳忠反問，“中國”在台灣是怎麼被一點一滴地“去掉”的？“我們都知道，這20多年來台灣教材與媒體的‘去中國化’，但過去國民黨“大中國”教育為什麼突然就瓦解了呢？怎麼會突然容易就發生了呢？”。王炳忠分享了他對此的觀察與分析，他指出，要從三個階段了解台灣的“去中國化”：
第一階段是台灣光復回歸祖國，結束了日本五十年的殖民統治。王炳忠表示，被日本殖民統治前，過去的台灣只有傳統意義上家國認同，沒有進化到現代的中國認同，而日本殖民統治後期推行的皇民化，只有2%的台灣人才願意改日本姓，而大多數台灣人都不接受，“只有特權階級才接受了皇民化，這些人本來是應該被清算的對象，他們沒有被清算”。王炳忠指出，1945年後，國民黨為了穩固地方的統治，只好拉攏台灣的土豪劣紳，於是這些“皇民化”的人成了國民黨的外圍。而在日本殖民統治時期，關心、支持與參與大陸革命的“祖國派”台灣人本來應該在台灣光復後得到表揚，但這些人很快捲入到國共內戰，有很大一部分被國民黨鎮壓、處決，造成了本地“祖國派”的香火沒有延續。
台灣認同爭議 從70年代鄉土文學論戰開始
第二個轉折是在1970年代，王炳忠認為這是是對台灣左右統“獨”的認同影響最大的年代，“70年代有釣魚島爭議、中國代表權的轉移，進而引發了台灣前途的大辯論”。他介紹，首先是台灣的鄉土文學辯論，國民黨認為的比較“安全”的文學就是講一些懷念大陸的事情，而鄉土文學作家寫一些關注台灣小老百姓的文學，這被國民黨當局認為是“工農兵”文學的出現，於是採取鎮壓的手段，並扛起了“捍衛中華文化正統”的大旗，認為這些鄉土文學不是中國文化的正統，使得國民黨把台灣的鄉土文化切割出去，進而成為“中國－台灣”二元對立的序曲，再加上國際局勢的變化，進而引發了三條路線：一是莊敬自強的保台路線、二是和平統一的路線、三是台灣“獨立”的路線。
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