在《甄嬛傳》裡，幾乎看不到人，而只是些沒有溫度、沒有生命力、被權力肆意操縱和擺布，喪失了反抗或抵抗能力的符號。主人公不僅沒有同這個惡的世界進行堅決抗爭，還以一種對權力話語適應和利用的方式，強化了人性之惡。若從文化研究的角度來探討網絡文學，就會發現，那些自稱是“文學應該與現實保持距離”的神怪作品，也不過是在另一個維度上對低俗趣味的無節操迎合。《三生三世十裡桃花》這部浪漫玄幻小說，以人神戀、祖孫戀、跨世戀等來刺激現代人的神經，表征著網絡文學的大眾文化或消費主義特征：眼球經濟。但是，個人情感真的就重要到可以無視倫理、無視道德、無視歷史嗎？曠世之戀、絕世之戀、驚世之戀都還不夠，還需要“三生三世”才能滿足個人私欲嗎？
這裡，就呈現出一種耐人尋味的對比。現實主義看似與現實生活最近，卻並非一味迎合現實，而是以夢為馬，著眼未來。毫無疑問，現實主義仍然是我們理解現實世界最為有效、最為直接、最為鮮活的方式。她熱情地歌頌著真善美，無情地批判著假惡醜。現實主義從來不屑於霧裡看花，也從不閉門造車，不是閨閣裡的文字遊戲，更反對那種自戀式的故弄玄虛，她永遠都堅定篤實地站在社會進步、人類發展、自由實現等高度上，為著人朝向一種更高貴、高飛揚的生命維度而振臂高呼。
現代社會，分工日益精細。快節奏的生活，很容易讓我們忽視他人的世界。而現實主義，讓我們看到和聽到其他人的憂懼與歡喜、訴求與向往，分享著豐富的人生經驗。不是說我們不需要當代的“鴛鴦蝴蝶派”，不是說我們不可以“問鬼神”，但如果網絡文學完全被這些內容所充斥，我們將何以觸摸我們的現實、我們的歷史、我們的未來？一個非常清楚的邏輯是：文學在構建了一個審美世界的同時，也往往構建出我們感知世界的方式。或者說，文學既生產出新的故事、新的語言，同時也生產出新的主體。如果我們的審美世界只有宮鬥、只有玄幻、只有仙俠，那麼這些脫離歷史、脫離現實的表達，何以支撐起我們對社會責任和歷史使命的擔當？
退一步講，即便是從市場角度來看，現實主義也依然有受眾。例如《歡樂頌》，不同於其他都市題材小說的地方在於，並沒有回避社會轉型期所出現的諸多問題。小說刻畫的女性形象，都攜帶著自身的家庭背景、教育背景、價值觀念等，顯得真實和生動，與“無根的”瑪麗蘇小說有著很大不同。儘管作品在文化價值觀念的認同上，還存在著某些值得商榷的偏差，但這種對真實、可感、在場的社會現實的碰觸，本身就值得嘉許。再如《遍地狼煙》，以樸素的現實主義創作手法，書寫了大時代背景下，英雄兒女們站在歷史理性、民族意志的高度上，譜寫的一曲慷慨悲壯、感人至深的抗戰之歌。小說將個人與歷史、國家、民族的命運緊緊相連，讓人在追求世界和平、民族解放，以及自我實現的道路上變得光彩奪目。這兩部網絡小說，都有著超高的點擊率，改編而成的影視作品也受到了觀眾喜愛。
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