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| 中華全國台灣同胞聯誼會會長汪毅夫在第二屆中華文化論壇上作主旨演講（中評社 李娜攝） |
宇宙過程（物種進化）和園藝過程（變種進化）都屬於生物進化的範疇，倫理過程（社會進化）則是赫胥黎的發明。
作為翻譯家，嚴複恪守“信、達、雅”的原則，他在《天演論.譯自序》里說的“一名之立，旬月踟躇”，信不誣也。作為思想家，嚴複不用“直譯”、也不滿足於用“意譯”來表達他對赫胥黎的理解，他還用“複案”即嚴複的按語，痛快淋漓地發表自己的見解。因此，魯迅說：“嚴複畢竟‘做’過《天演論》”。
在嚴複“做”的《天演論》里，或者說，在作為嚴複論著的《天演論》里，嚴複征引中國先哲班孟堅（班固）的話“不能（仁）愛則不能群，不能群則不勝物，不勝物則養不足，群而不足，爭心將作”來表達他對赫胥黎倫理過程的理解，準確地概括了赫胥黎的倫理過程。同時，正如輕鬆地將譯述當做論述，嚴複輕鬆地將赫胥黎的倫理過程學說定位為不是“吾家所寡有者”而是中國古已有之的“國貨”。
至於倫理過程的兩個要點“情感”與“社會結合”，嚴複選擇的對應詞或者說同義詞是“感通”和“合群”。
“感通”心靈契合也。
1905年，胡漢民在《民報》撰文指出：自嚴譯《天演論》之書出，“物競天擇之理厘然當於人心，即所謂言合群言排外言排滿者，固為風潮所激發者多，而嚴氏之功蓋亦匪細”。
茲舉《天演論》在台灣的影響而言之。
也是在1905年，台灣詩人連橫《丙午除夕書感》有句曰“漫談天演論成敗”。其後，連橫又有“塵塵世界無公理，民族生存日競爭”、“合群作氣挽洪鈞，保種興王起劫塵”、“世界入大同，進化循其軌”、“天演太奇詭”、“物競炎炎中，天擇存有幾”、“合群力則強”、“塵塵人物界，天演日開張。優劣無分別，吾生貴自強”、“競爭循進化，人治戰天行”等詩句涉及《天演論》的思想和術語。其中“合群作氣挽洪鈞”和“合群力最強”最可注意。“洪鈞”指天，杜甫詩有“氣轉洪鈞”句，《天演論》亦有“洪鈞既轉”語；“合群”即“社會結合的強化”，這是倫理過程學說的兩個要點之一。“合群作氣挽洪鈞”和“合群力最強”包含了“社會結合的強化”和“與天爭勝”的思想。
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