“僵化”
經過1000多年的流傳，孔子的形象到了宋代就漸漸被理學家所“僵化”。
首先，宋代皇帝進一步製造了尊孔的社會氛圍，宋太祖趙匡胤多次去國子監主持盛大的祭孔儀式，宋真宗趙恒親自去曲阜祭孔，追封孔子為“至聖文宣王”。有了統治者政治上的大力倡導，理學家就努力把孔子改造成只知維護天理、極力遏止人欲的“僵化”形象。
孔子曾經提倡“行有餘力，則以學文”，意指人們應該具有多方面的才能，鼓勵人們搞些下棋、射箭有益身心的活動，甚至還讚賞這樣的生活態度：暮春三月，穿著春裝，集合幾位友人去郊外休閑，在河中游游泳，在高台上吹吹風，然後一路吟唱著詩歌歸來。
然而，理學家舍此不論，一定要把孔子“僵化”成一個幹巴巴只會以天理滅人欲的政治說教者。應該說，孔子這種被“僵化”的形象對於後世起到了非常不好的影響。
“維新化”
晚清康有為搞“戊戌變法”，他需要發掘古代思想資源作為變法的理論支撐。
康有為在《孔子改制考》一書中把孔子塑造為維新運動的祖師，認為“六經”是孔子為了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人堯、舜的言論而親自寫成的作品。
這些言論無疑是康有為的“夫子自道”。康有為想要變法，挽救奄奄一息的清王朝，面對的是一大幫清王朝舊制度的維護者，他只能抬出一個經過改造後的“維新化”的孔子形象與之抗衡。
康有為在《春秋筆削大義微言考序》中說，孔子思想的本質是要不斷改革，不斷維新，否則怎麼能跟隨時代一起“進化”呢？康有為在這裡再次強化了孔子與時俱進的色彩，塑造了一個“維新化”的孔子形象。
|
