當然，任何一種文化傳統在面對時代精神的檢驗時，都要分清精華和糟粕。面對傳統文化，需要有實事求是的精神和健康自信的態度。中國自五四新文化運動以來，對於舊道德舊文化的批判過於嚴苛，幾乎一概否定，徹底打倒，導致部分人失掉了對自己的文化自信，有人甚至主張“全盤西化”，這個教訓是深刻的。我們今天對待客家傳統文化，需要有健康自信的態度，既不能全盤否定，也不能敝帚自珍、固步自封，拒絕改革和進步。比如，客家人素有尊祖敬宗，慎終追遠的優良傳統，十分孝順父母和長輩，把“迎生送死”視為人生頭等大事。如果父母不幸去世，定全力以赴，傾資舉辦隆重的繁瑣的喪葬儀式，即使遺體火化，也要設壇作齋，誦經祭拜，請風水先生擇址安厝或修墳祀念，以示子孫賢孝，永不忘本之意，“凡襲殮衣衾之類，竭力為之，貧者亦不敢苟且。”（清道光《寧都直錄州志》）這類傳統民俗，雖有可取一面，但費時耗資勞神，且互相攀比，不僅增加生者負擔，且有與子孫後世爭占土地資源之弊，若令其繼續蔓延，會貽誤國計民生，應宣導重在生前盡孝道，厚養禮敬，簡化身後繁雜奢糜的喪葬舊俗，強調修建公墓、堅持火葬，提倡水葬、樹葬，即使在山區、半山區土葬也要以修建私人合族公墓為宜。
客家人愛國愛鄉的精神和刻苦耐勞的品格舉世聞名。舊中國政治腐敗，社會黑暗，客家山區地狹人稠，謀生艱難，先民們飄洋過海，遠赴南洋和台灣等地拓殖謀生，經歷了無數的艱難險阻。他們大都赤貧無助，不少還是簽約賣身的“豬仔”奴隸，正如丘逢甲詩中所說：“歲十萬人出此關，僂指歸來十無四。十萬人中人彘半，載往作工仰喂飼。可憐生死落人手，不信造物人為貴。……”（《汕頭海關歌答伯瑤》）幸存者經過長期拼搏，少數人奮鬥有成，成為企業家之後，他們不忘家國，常捐獻錢物，資助家鄉的文化教育與社會公益事業。我們要引導和教育青少年理解和學習客家先民艱苦創業的精神品格，闖出一條新時代的致富新路，為建設幸福家園增進桑梓的民生福祉而貢獻心力。
對客家先賢生平事功，我們應堅持唯物史觀，力求科學、客觀、公正的給予探析評價，使其代表的思想文化遺產能得到真正的傳承與弘揚。比如，論者多把馬尾海戰之敗歸咎於何如璋的昏庸無能，而事實上馬尾海戰之敗負主要責任的應當是清廷中樞和李鴻章。在出使日本期間何如璋做過深入考察，對日本覬覦琉球的野心和借台灣“牡丹社事件”乘機勒索清廷的強盜行徑，早有抵制，但卻受到執掌朝廷大權的李鴻章的斥責。而在籍工部主事丘逢甲，在國勢衰危、台灣面臨強敵侵占的緊急關頭，為謀保台灣和祖國領土主權的完整統一，堅持自主自救，率部抗敵，不畏強暴、寧折不彎，表現了崇高的民族氣節與尊嚴，卻長期受到不公正的評價。客家學子應為探明歷史真相、維護和傳承客家文化的優秀傳統而盡心出力。至於近代愛國外交家、新派詩人黃遵憲維護在美華工華僑正當權益的愛國事功，以及在詩歌創作等方面的卓越成就，也理應進一步深入挖掘探討，以利於在新的歷史時期得到更好的傳承與弘揚。
如何傳承客家傳統文化，我倡議關注以下幾個方面：
其一是愛國愛鄉精神。客家人有愛國愛鄉的傳統，每當國家有難，客家人總是衝鋒在前。乙未反割台鬥爭中的諸多客家先賢，如丘逢甲、劉永福等；如黃花崗72烈士中的客家先烈，更不用說孫中山、鄧小平等時代偉人。客家人愛國愛鄉是客家人最值得珍視和傳承的光榮傳統。
其二是“硬頸精神”。客家人的硬脖子精神是值得傳承的，它使客家人能夠戰勝任何艱難險阻，生生不息。在客家人的遷徙生涯中，如果沒有這種硬脖子精神，客家人是不會有今天在五湖四海開枝散葉的興盛局面的。
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