一時之間，儒家思想與階級鬥爭兩種調子，同時繞樑不絕。習近平甚至讚賞共產黨人向來繼承中國優秀文化的傳統，好像先前破四舊、人民公社、文化大革命等重要的黨史都一筆勾銷。尤其，還給外界一種王偉光與他唱反調的印象，因為網路博客不少人感覺狐疑，儒家思想與階級鬥爭之間，不是存在格格不入的宇宙觀及世界觀嗎？社會主義文化與封建主義文化之間，怎麼搭上橋梁的呢？
相較於自由主義與資本主義，他們固然有文化霸權的明確理念主張與制度設計，另外一種現象，是要把什麼文化價值、象徵都可以湊在一起的雜揉現象，也是後現代作家鼓吹眾聲喧嘩的前提。對那些要抗拒霸權的後現代作家而言，正由於人人具有重組再造的能動性，所以世界總是百花齊放，導致霸權宰制的不可能。這些出自西方的反霸作家，說不定有他們自己的理由而非常激賞各地的文化暴發戶。
同理，雜揉變幻的價值混屯，也是後殖民主義作家最敏感的主體性來源，亦即當所有經典主流輸入在地之際，都不可避免與在地的草根文化交融，形成不斷相互收編的演化過程，進而摧毀了窗明幾淨的霸權價值體系。其中，後殖民社會出現文化暴發戶，雖是最令上層社會氣憤，但卻也是充分發揚後殖民情境下濫用精神的無賴英雄。因為，他們迎合外來價值的便宜作風，令英美主流嘖嘖稱奇；而他們擺出發揚傳統的姿態，則叫在地的沒落貴族作嘔。
文化暴發戶自己常樂在其中，甚至因為資源在手，還能把瞧不起他們的那些高貴人們招來喚去。就像中國崛起所累積的物質力量，令各方覬覦，就算他們瞧不起中國的新富階級或領導階層，也仍然奉承巴結。不可諱言，中國的崛起發生於一切失範的詭譎中，馬列的唯物主義反而培養了逐利之風，革命精神的空虛則觸發了懷舊復古的浪漫，更有美國虎視眈眈謀我日亟的焦慮所促成的某種對峙之情。
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