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袁騰飛錯在何處? | |
http://www.CRNTT.com 2010-05-21 10:19:39 |
新周刊:在研究明朝時避不開的一個歷史學家就是黃仁宇。 吳思:我們受到的歷史教育就是範文瀾,郭沫若的那種研究歷史的方法,很多年無法從中間跳出來。最多還能看看司馬遷司馬光的叙述歷史方式。這兩種叙述歷史的方式在中國史學界延續了很多年。黃仁宇的《萬歷十五年》一出來,到了我們這裡,等於開創了一種新的叙述歷史的方式,他在其中描述了幾個主要的人物,一個皇上,幾個大臣,有點像史記的叙述方式,但又簡明得多,內部結構清晰得多。而且換成了典雅的白話文。當你腦子完全被一種固定形式所僵化的時候,有個人跳出來把這個框架給你一下砸掉了,你馬上會有一種解放性的感覺。黃仁宇的書就是對我有一種解放性的作用。我的思想被解放了,就有興趣走上一條研究歷史的道路。很多歷史作品的作者和我有同感,他們可能走上了另外一條路,但是不管走哪條路,都是因為這個框架被砸掉。 新周刊:不可否認的是,電視里面的歷史劇也培育很久了這種歷史熱的潮流。現在一說到歷史里面的一些人和事,老百姓很容易就會通過電視劇把這些人和事聯系起來。大家經常願意引用的一句話是:“歷史是一個任人打扮的小姑娘”。 吳思:如果世界上只有兩個人,一個是歷史學家,一個是讀者,讀者自己不碰歷史,只有通過歷史學家才可以了解歷史,那麼歷史可能成為一個任人打扮的小姑娘。問題是這個世界上不止有一個歷史學家,而是一群歷史學家。如果你這麼打扮了一個小姑娘,很多其他史學家就會說你騙人。所以你就打扮不了了。歷史其實是靠史料支撐的,我們也只能深入到史料這個層次。再深入我們就走不動了,史料就放在那里,你怎麼打扮?我最多是裁剪,用這個史料,不用那個史料,這樣也可能被人家批評,你為什麼用這個史料不用哪個史料?你是不是以偏概全,歪曲歷史?除非你壟斷史料,不讓人家知道,才可能避免這種批評。所以我覺得,只要不是專制獨裁,歷史是不能任人打扮的。壟斷史料,扼殺其它說法,這時候歷史才可能任人打扮。但是你的壟斷又能持續多久?秦以後沒有一家壟斷能夠超過三百年,一個人的壟斷最多達到康熙乾隆在位的長度,一手遮天,61年就算到頭了,在歷史尺度中這也沒什麼了不起,重大史實不會這麼快就被遺忘。隨意打扮歷史的歷史學家,可能下場都不會好。他的東西畢竟是假冒偽劣產品,最終沒有人願意看。 新周刊:從19世紀到現在,作為大國民的中國人經歷了榮辱興衰,一百多年來的歷史觀也發生了很大變化。你怎麼總結這些變化?你自己抱有什麼樣的“歷史態度”? 吳思:鴉片戰爭,一直到康有為提出自己的學說之前,基本是傳統的儒家史觀。從忠奸善惡,華夷之辯等來講歷史。到了康有為,受西方的影響,產生了新的說法。他把禮記的三世說又發掘了出來。三世說,即亂世、升平世和太平世,西方到了升平世即小康世,把外國也拉到這個解釋體系之中。於是,中國歷史就不再是一個孤立的,距離堯舜越來越遠的下降循環,而是一個能向上發展的歷史。然後,梁啓超又把西方觀念引進。這時中國歷史學家的眼光,就發生了變化。不僅往後看,還往前看,向未來看了。而且產生了階段論。梁啓超說:二十四史都是帝王的家譜。這個說法雖然有點偏激,卻顯示出他和傳統的歷史觀的距離。中國人有了新的歷史觀。這之後,各派興起,例如自由主義的,馬克思主義的,還有社會觀、歷史觀的論戰,鬧得很激烈。這是對歷史的重新認識。顧頡剛的古史辯派重新檢討中國歷史,又有了考古學的方法,受歐洲史學影響的有傅斯年等人,受馬克思主義影響的如範文瀾,郭沫若等。這一路走下來,明顯擴展了對歷史的看法。建國以後,馬克思主義歷史觀一枝獨秀,而且路越走越窄,連吳晗的作品都被稱為毒草。 改革開放之後,思路又放開了。很多觀念,例如湯因比,年鑒學派等歷史觀都進來了,黃仁宇雖然不好稱為一派,但他的寫法也擴展了傳統的路子。 什麼樣的歷史觀是理想的呢?你與這個社會接觸多了,社會在你心里就有一個固定下來的影子,歷史讀多了,歷史也會在你心里有一個固定的影子,一種大體差不離的感覺。於是你就會對各派歷史觀做出自己的取舍,比照常識的影子加以判斷,認為這個才是正確的,那個隔靴搔癢等等。我所做的,就是根據常識,根據對中國社會和歷史的了解,用這個固定的影子比照我讀到的各種關於歷史的描述,如果前人或洋人的描述不對勁,不透徹,我就自己描畫一個,找一個規律。例如血酬定律和潛規則,就是根據歷史和現實社會的影子描畫出來的概念,根據歷史事實製造出來的新標簽。一百多年來,前輩做了大量學習和引進的工作。我學得不好,對各派研究得不透,又急於說出一些我覺得有點心得的東西,於是我就另起爐灶。 |
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