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台灣社會的浪漫主義脈絡

http://www.CRNTT.com   2014-05-02 09:51:21

二、藝文與技術領域也可以發現浪漫執著的氣息開出燦爛的果實。林懷民的雲門舞集享譽世界舞蹈界；吳清友的誠品書店，更成為台灣的名片。 　　吳清友在1989年台灣股市破萬點、“台灣錢淹腳目”的輝煌時代投身開書店，歷經15年虧損卻沒有放棄，並且有能力吸引投資者越開越大，越做越突出自身的經典特色。這必須對文化事業有堅定的信仰。 　　藝文界的成就不勝枚舉，文風鼎盛歷久不衰，以人口比例來說不可謂小，技術與工商界也有很多堅持鑽研精神憑借一股“牛勁”耕耘的人，成功失敗都有。這群人在經濟最好的時期尚且能投身“未見其利先嘗其苦”的領域，勇氣都不是以功利思考的社會所能理解的。 　　三、對普羅市井來說，宗教界的成就容易導出偏差的解讀。台灣幾十年來開創了當世佛教的頂峰局面，它傳承清末民初太虛和尚對佛教界怪力亂神的反彈，大力推廣人間佛教，幾十年下來名師輩出，印順、星雲、聖嚴、證嚴等等，以各自法門傳揚人間佛教。其中，印順被譽為近代史上最偉大的佛學大師，星雲把佛教傳到非洲、美洲去，證嚴法師的慈濟功德會更成了世界性的慈善組織。此外，過去二三十年，佛教教育體系的完善，獎學金制度的建立，從幼兒到大學，也對佛教的振興產生積極作用，甚至受到泰國等傳統佛教國家的尊崇。 　　規模是一回事，最耐人尋味的，是在好幾萬出家眾裡，比丘尼與比丘的比例是五比一，甚至更高。很多出家女性都有高學歷，擁有博士學位者也不少。據學術界友人告知，這些人出家的理由早已超越傳統印象中“生活走入困境看破紅塵”的故事。家庭環境耳濡目染是主要原因，而隨著女性受教育機會多了，對身體主導權和生命進行深刻反思後，勇於做出抉擇，隨著社會的開明，阻力也減少。而這樣的抉擇，必定具備尋找理想歸宿的強烈動力，來自對生命的終極追問以及對解脫的想象與敬畏。 　　四、人情味是旅居台灣者最常提及的一種感覺。它尤其表現在公德心與社區人情方面，例如不亂拋垃圾、排隊、商店和企業對客戶不吝嗇、服務周到等等，這未必是“自古皆然”，但近20年越來越好。這是因為人們內化了土地與環境的意識，從居住地的心理轉變成家園而產生的自覺反應。歷次的環保抗爭、社會議題辯論，都在累積與喚醒這種自覺。諸如垃圾分類等公共教育，也在這種自覺的結合下更容易成功。 　　然而更直接的因素是台灣一直維持一個很傳統的“小社會”狀態，這種人情味在大城市以外尤其顯著，即使在最富裕的年代，大規模城市改造也是在緩和的步伐下進行，農村與城市社區結構沒有遭到毀滅性的破壞拆解，世俗人情等文化基因也就不曾歷經戛然而止的斷裂。 　　在一場爭議巨大的“反服貿運動”剛過去，寫下這些東西，不在於要說明什麼。事實上，任何經驗的陳述與歸納都具有兩面性，也都不免顧此失彼。這樣一條脈絡從何而來，短文很難分說清楚，不過理解這一路徑，看見一個沒有經過巨大暴力破壞的社會，如何從兩千年的極權體制走入民主制度，也許有些思考的價值。 　　（作者是聯合早報報編輯組副主任）

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