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錢遜談儒：做人“講義氣”三重境界

http://www.CRNTT.com   2014-07-12 10:45:53

那麼第三個層次，那就是最高的一個層次叫舍生取義。舍生取義是孟子說的，《論語》裡面說“有殺身以成仁，無求生以害仁。”“孔曰成仁，孟曰取義”，這個處理的問題就是生死問題，這裡講“殺身成仁”，這個“身”指人的物質生命，個體的物質生命。“舍生取義”，這個“義”取的什麼呢？取的人的精神的生命。寧可要保存自己精神的生命，自己這樣的理想追求，自己的這樣一種原則，不能夠因為物質生命的危險而放棄動搖自己的追求。所以在這裡就是說，孟子說“所欲有甚於生者”，因為真正你做一個人你所追求的最高的追求，有高於生命的，這是物質生命。“所惡”，所不願意接受的東西，“有甚於死者”，有比死更不能接受的。這個比生命更重要的，或者說比死更不能接受的，就指的你對自己精神生命，自己理想追求的動搖、放棄。這個意思在儒學傳統裡講得很多，叫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這指的什麼？你的理想追求，追求仁義，在這種情況下你不能放棄，你這樣才是一個大丈夫，這當然是個最高層次的要求。 　　但是我們可以看，從見義勇為，從最簡單的事情應該做的我就做，這麼一個很簡單的道理，到成年以後你處理物質生活、精神生活問題上，不取不義之財，到生死關頭也能夠生死抉擇唯義所在，以義的標準來決定你是選擇生還是選擇死，這個要求是不同的，不同層次一個比一個的要求要高，但它體現的是一個精神。就是我們中國人對生命的理解，他是把精神生命看得重於物質生命，而不是只看個人物質生命如何如何。 　　那麼這樣一個問題我想在汶川抗震中間有很鮮明的表現。一個是大量的一批或者說主流的大量的那些老師，他是把保護學生的責任放在第一位，把這個看得重於生命。在自己有機會逃命的情況下，他首先想到的是要保護學生，把學生救出來，當然其中不免有些自己沒有逃出來，犧牲了，他用他的行為體現了舍生取義。也許他並沒有很自覺地意識到這一點，但他實際行為中間他所體現的是中國傳統的這樣一種價值，價值觀。當然中間也有那麼一位，當時那一位給我們很大的教育，就是叫範什麼來著？他就是一到地震以後，把學生撇開，自己先第一個跑掉，然後他有理由，他說生命是最寶貴的。那麼在遇到危難的時候逃命這是第一位的，這是很鮮明的，你究竟把這個生命，你是把個人物質的生命放到第一位，還是把一個精神的生命，自己做人的這些理想、追求、原則放在第一位。那麼講做人來講“義以為上”這是一個核心的價值。 　　不僅是個人如此，從社會群體來講也是這樣。這裡我想可以說一個，非常有名的一句話，就是《孟子》裡的第一章，孟子見梁惠王，梁惠王就說你不遠千里跑到我這來，能給我帶來什麼利益嗎？孟子給他說了半天以後最後說，“王亦曰仁義而已矣，何必曰利”，告訴梁惠王你不要淨說利的問題，也就只講仁義就可以了。這個話過去有很多爭論，說儒家是不是就只講仁義不講利呀，把義和利對立起來，否定利益，過去也有好多討論，講孟子講的不是個人私利是公利，其實這個問題不在個人私利還是公利的問題，實際上我的理解這裡孟子給梁惠王講的就是一個社會核心價值問題。整個社會運行拿什麼作為最高的大家公認的一個價值標準，你是拿利做標準，“上下交爭利”，所有人處理所有事都拿利做標準，這就危險了，這個地方講的是一個社會的核心價值問題。其實我覺得很有道理，包括他講反對戰爭，當然大家都反對戰爭，反對戰爭從什麼角度去講，比如說反對戰爭以後你就可以得利。如果你這樣講可能戰爭也不打了，但是引導人們就說所有事情都按照有利沒有利做標準去看，那對社會影響多大。 　　所以孟子談這個問題，到處好幾處講的，實際上講的都是一個社會的核心價值問題。所以這點我想說，義利關係的問題，實際上是人生和社會的核心價值問題，不是像有些人所講的那樣，就是一個很簡單的你怎麼賺錢怎麼花錢的問題，不是簡單的這個問題，它涉及到生命的意義，涉及到社會的核心價值。這是第一點講義。 　　來源：明德講堂騰訊儒學　2014-07-09 14:51

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