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傅佩榮：究竟何為“中庸”？

http://www.CRNTT.com   2012-05-03 14:56:34

就字面來說，“中”是中間，“庸”是平常。對任何事情的態度，能採取居中或適中的立場，並且又能合乎平常的要求，就是中庸。換言之，“中庸”的第一個意思是，不要“過與不及”，亦即恰到好處。程頤說：“不偏之謂中，不易之謂庸”，所把握的接近此意。 　　接著，“中”由中間引申為一個人內在的心意，“庸”由平常引申為恒常。內在的心意表現為“仁”，恒常的要求必須靠“勇”，而連系仁與勇的，正是“智”。這三者合稱“三達德”，亦即助人走上正途的“方法”。中庸原為名詞，所以有“擇乎中庸”與“依乎中庸”的語句。但是它本身也是“方法”，配合《中庸》對“人之道”的界說，亦即“擇善而固執之者也”。 　　於是，我們看到“中庸”的第三義，亦即可以代表書名與至高德行的意義。“中庸”即是“用中”，譬如舜：“執其兩端，用其中於民”。說得清楚一些，“中”是指人心對善的要求（亦即是“仁”），“用”是指“擇而固執之”。人心所要求的“善”，就是五達道（君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交）而言，因為善是“人與人之間適當的關係之實現”。再就“用”做為“擇而固執之”來分析。“擇”所需要的是“智”，“固執”所需要的是“勇”，而前面所謂的“中”（人心對善的要求），則是“仁”。合之正是三達德。 　　因此，《中庸》會強調“誠之者，人之道”，“誠之者，擇善而固執之者也”。“中庸”即是人之道，也就是“擇善固執”。把握了這四個字，才會進而宣稱：君子之中庸，表現為“時中”，亦即“隨時以處中”，這要靠“智仁勇”兼備。小人之反中庸，就論於“無忌憚”。一個人只要放棄”擇善固執“四字”，不就是“肆無忌憚”了嗎？  　　正由於擇善固執是出於一個人的“誠之”，合乎為人之道，所以可說“惟天下至誠，為能盡其性”。在此，“盡其性”即是指擇善固執到達極點。既然如此，則“人之性”顯然應該是“向善”的。《中庸》說：“率性之謂道”，意思是順著向善的本性走去，即是“人之道”，也正是擇善固執。《中庸》在前面十一章之後，很少再提到“中庸”一詞，轉而多談“誠”與“君子之道”，其故亦在於此。  　　2012年04月28日 16:52　《傅佩榮譯解大學中庸》東方出版社出版。

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