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這樣的“孔子”不離奇嗎

http://www.CRNTT.com   2011-03-12 11:04:12

先理解封建制 　　欲理解孔子，必須正確地理解封建制。因為，孔子就生活在封建制開始鬆動的時代，而孔子的偉大之處就在於堅守封建的理念，並將其予以轉換提升。 　　你肯定覺得奇怪。是的，理解孔子的前提就是忘掉你從課本中學到的“封建社會”概念。這也許是人類學術史上最離奇的一個概念。二十世紀的理論家們所講的封建社會，恰恰是古人所講的封建的對立面。今人所講的封建社會，恰恰出現在古人所講的封建制崩潰之後，也即戰國、秦。事情很明顯：古人和今人中間，必有一個在撒謊。我當然相信古人，古人有什麼理由欺騙兩三、千年後的我們？ 　　古人早就說了，戰國以後是郡縣制，西周、春秋是封建制。查閱《尚書》、《詩經》、《春秋》三傳燈文獻，周人自己就是這樣說的。 　　把封建定位在正確的時間坐標上後，我們就可以正確地理解封建了。這個事情太複雜，讓我簡單地概括我的研究結論：封建制借助一種最簡單的人際關系單元組織了一個高度複雜、具有偉大的擴展能力的社會治理體系。 　　設想兩個自由人面對面站著，一個人俯下身來對另一個人說，我把我的人身交給你，全心服事你。是為臣。另一個人說，我接受你，也保護你，我賜給你一塊土地作為你的報酬。是為君。周人把這個過程稱為“策名委質”，如果是周王封建諸侯則叫“策命”。由此，這兩人訂立契約，形成君-臣關系。 　　這就是封建的基本治理單元。除了最高的君——周王，和最底層的庶民，所有人同時是君和臣。舉例來說，諸侯是周王之臣，又是大夫們的君。所有這些人都是通過契約方式相互建立起君臣關系的。 　　由此我們可以理解孔子周游列國的涵義。孔子先祖是宋國的大夫，遭遇內亂，流亡魯國。孔子雖生活於魯國，但只要魯侯未封賜他為大夫或委他以公室官職，他與魯侯就根本就沒有關系。那個時候沒有什麼“愛國主義”，孔子之所以願意定居魯國，也許僅僅因為，到那個時代，周王室已經衰落，“周禮盡在魯”。其實，孔子是自由人，他可以與任何諸侯通過訂立契約，建立君臣關系。 　　封建君臣關系是自由人間訂立的契約，這一點也決定了，君臣二人的權利-義務當然是不均等的，卻是相互的。臣對君有義務，但君對臣也有義務。雙方的權利-義務相互依賴。任何一方不履行對對方的義務，都構成對對方的侵權，另一方可解除契約，甚至起而反抗。這被視為後者的一種權利。 　　在封建制下，所有人通過君臣契約聯結起來，兩個人可以擴展為“天下”，並可以無限擴展，包容看得見的所有人。在這樣的天下，人們通過契約安排彼此的關系。在這個封建的天下，沒有行政，沒有政治，因而沒有後世所崇拜的權力；在這裡沒有常備軍，也沒有稅收。太不可思議了？但請相信我，我在這裡說的每句話，都已有幾萬字的論證作依據。 　　美國一位史學家湯普遜曾說：“封建制度可能是人們的頭腦所能想出的最合適的政體。”我同意這句話。中國歷史上，建立了經典封建制的姬周王朝，持續八百年，為時最久。這從一個側面證實了封建制的精妙。而第一個現代憲政國家——英格蘭的憲政制度，正是封建治理之道實現新生轉換的結果。 　　複禮為什麼 　　孔子的觀念和歷史意義，也正在於，在王權專制即將降臨華夏大地的時候，堅持封建的美好原則。孔子所設想的通往優良治理秩序的方案是“複禮”，這也就複封建。 　　一提到禮，有人馬上想到吃人的禮教。但這個此才是吃人的謊言。周代沒有今天人們熟悉的法律，維系社會秩序的就是禮。這樣的禮治也許是人類所能設想的最好的規則之治。

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