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湯一介：尋求文化中的“共通價值”

http://www.CRNTT.com   2009-05-07 11:12:50

2、在各不同民族文化的不同理路中尋求“共通價值”。 　　例如，中國儒家的“仁”，西方基督教的“博愛”，印度佛教的“慈悲”雖然形式不同，出發點不同，甚至理路中也有差異，但卻都具有“共通價值”的意義。 　　孔子的“仁”，是把“親親”作為出發點，作為基礎。樊遲問仁，孔子曰：“愛人”。為什麼要愛人，“愛人”的出發點是什麼？《中庸》引孔子的話“仁者，人也，親親為大。”“仁愛”是人本身所具有的，愛自己的親人是最根本的。但孔子儒家認為，“親親”必須擴大“仁民”以及於“愛物”，才是完滿的真正的“仁”（仁愛）。所以《郭店楚簡》中說：“孝之放，愛天下之民。”“愛而篤之，愛也；愛父繼之以愛人，仁也。”且儒家也有以“博愛”釋“仁”者。由此，我們可以說，孔子的“仁”的理念具有“共通價值”的意義。 　　基督教的“博愛”，當然也可以從多方面理解它的涵義。但它的基礎是“在上帝面前人人平等”，而由“在上帝面前人人平等”，可以引發出來的“在法律面前人人平等”，這對人類社會也應是具有“共通價值”的意義，因為這樣人類社會才有公平和正義。在“法律面前人人平等”從表現形式上看是制度問題，但其背後支撑的理念則是“博愛”，把所有的人都看成是上帝的兒子。 　　佛教的“慈悲”，《智度論》卷27中說：“大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦”，其出發點是要普度衆生脫離苦海，使衆生同樂在極樂世界。《佛教大辭典》的“普度衆生”條謂：“佛謂視衆生在世，營營擾擾，如在海中。本慈悲之旨，施宏大法力，悉救濟之，使登彼岸也。”由小乘的“自救”到大乘的“救他”，這種“普度衆生”的精神，我認為也是具有“共通價值”的意義。 　　孔子的“仁”、基督教的“博愛”、佛教的“慈悲”雖然出發點有異，進路也不大相同，而精神或有相近之處。三者之間存在著某種共同的價值理念，這就是“愛”。“愛”對人類社會說無疑是有著極高的“共通價值”的意義。 3、在各不同民族文化中創造出的某些特有的理念，往往也具有“共通價值”的意義。 　　要在各民族文化的特有的理念中尋求“共通價值”的意義，很可能有不同的看法。但我認為，我們仍然可以在“求同存異”中來找尋某些民族文化特有理念中的“共通價值”的意義。因為我對其他民族文化的知識理解不在行，我只想以一兩個中國哲學中的某些理念為例子，談談我的一點想法。 　　在不同民族文化中存在著不同的思想觀念（如宗教的、哲學的、風俗習慣的、價值觀的等等），這是毫無疑義的，而且可能因文化的不同而引起矛盾和衝突，這不僅在歷史上存在過，而且在當今世界範圍內也存在著。在這種情況下，“和而不同”的理念是不是對消除“文明的衝突”會有“共通價值”的意義？“不同”而能“和諧”，將為我們提供可以通過對話和交談的平台，在討論中達到某種“共識”，這是一個由“不同”達到某種程度的相互“認同”，這種相互“認同”不是一方消滅另一方，也不是一方“同化”另一方，而是在兩種不同文化中尋求交匯點，并在此基礎上推動雙方文化的提升，這正是“和”的作用。就此，我們是不是可以說“和而不同”對當今的人類社會具有“共通價值”的意義？

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