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妄談孝道，是北大的墮落

http://www.CRNTT.com   2011-10-14 11:03:34

其實道德饑渴症幾乎在任何歷史時期都存在，只是程度可能有所不同而已。原因就在於，道德本來就是法律底綫基礎上的更高要求，它內在地就有一種追求盡善盡美的傾向。用康德老人的話說，道德是這樣一種東西，“人們越是經常持久地對之凝神思索，它就越是使內心充滿常新而日增的驚奇和敬畏”。因此，以道德的眼光去關照現實的世界，從來就不會覺得滿意；覺得或假裝覺得滿意的，從來都只是那些企圖用良好的社會道德狀況去標榜自己功德的人。 　　人類社會就是在這種從不間斷的道德饑渴狀態中走過來的，以前是，今後也仍然會是。這是由不完善的人組成的不完善的社會永遠不可能改變的現實。而且，正如英國著名法理學家哈特所指出的，人類歷史上，從來就沒有哪個社會是因為道德嚴重敗壞而崩潰的；真正造成社會崩潰的，是制度。所以，過分的道德饑渴症，是完全不必要的。 　　當然，這不是說我們不需要尋求改進我們的道德狀態。畢竟，制度經濟學告訴我們，良好的道德狀態有助於大幅降低一個社會的交易成本，從而促進社會的產出和福利的提高。 　　改進當前社會的道德狀況，應該把握的原則很多，但是有兩條至關緊要，必須首先牢牢把握： 　　第一條是，不能僅僅在道德領域內尋求道德問題的解決方案。康德認為，“一個民族良好道德的形成首先就要期待於良好的國家體制。”馬克思主義哲學進而認為，道德屬於社會意識形態範疇，不僅取決於同屬上層建築的政治法律制度、組織和設施等，而且與後者共同取決於經濟基礎。因此，要想解決道德問題，一定得從政治、經濟制度等更寬廣、更根本的領域著眼。 　　第二條是，必須發揮好政府的作用。一方面，政府自身必須帶頭改進道德。因為首先，政府作為公共權力的受托者，一舉一動對公衆權利的影響巨大，僅僅依靠法律制約，總有力所未逮之處，必須有足夠的道德感對“幽暗之惡”予以自制。其次，為政者的道德狀況是影響普通民衆道德水平的重要因素，特別是在我們這樣一個有著超長期“君師合一”傳統的國度裡。 　　另一方面，政府要盡量克制對普通公衆提出道德要求的衝動。政府本質上是強制力的合法壟斷者，政府跳出來對普通公衆提本質上是非強制的道德要求，總不免讓人產生被強制的感覺，不僅難以達到預期的效果，反而容易激起反感。特別是在當前民衆對一些官員道德水平持嚴重懷疑態度的情況下，人們更容易對政府的道德倡導產生逆反心理。 　　總而言之，我們真正應該饑渴的，不是道德，而是制度；尤其需要著力的，不是倡導道德改進，而是推動制度變革。首先必須提高道德水準的，不是普通民衆，而是大人先生、各界精英們。假如做不到這些，那麼我們社會的道德狀況就不可能改善，我們的道德饑渴症就是無藥可救的。

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