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“萬人迎毛主席像”因何出現

http://www.CRNTT.com   2010-07-01 10:14:38

信仰卻不信奉  　　毛澤東信仰的當代神話，作為一種象徵形式，包括了中國人的存在形式、世界表象、價值準則、行動方式、權力合法性等等。  　　偉人信仰，常常是雙重的，一方面，它作為一種內向型的神秘主義，其慣用的方式是從內在關懷入手，以祛除所有外在的感觀知覺的運用為起點，漸漸地逐一除去了抽象思辨或各種心理運作的功能，使自己能夠退回到靈魂或自我的原初、純粹狀態，最終發現所謂的真理。這是一條朝內走的信仰路線。為了達到最後境界，信仰者不再注視這個世界，而僅只是注視自我。  　　另一方面，它又是一種外向型的行動主義。其慣用的方式是從外在利益著眼，以祛除所有其他人的利益或各種利益認同為起點，逐步地除掉他人的利益保護功能或各種社會關係，使自己的私利能夠獲得最大的滿足。因此，與內向型的信仰神秘主義方法比較，這是一條往外努力的信仰關係。為了實現他們的信仰目的，信仰者不再注視信仰對象自身，而僅只是關注自己的私利和權欲。  　　為此，一種神秘的毛澤東信仰，不但把個人與偉人合為一體，消釋了個人與偉人之間的精神隔膜，同時也使私人的神秘、個人的私利得到了基本的滿足。在此，樸素的老百姓信仰者走的是內向型神秘主義路線，借信仰說事的則走的是外向型行動主義路線。一神秘，象徵了社會期待；一行動，表達著利益追求。涇渭分明，難以混淆。  　　值得指出的是，所謂神秘主義，乃是一種個人與超越對象進行交流的一種形式而已。在這種形式之中，世界與自我都會遭到絕對的否定，人的個性被分解、消散，最終被吸入與那無限神性的合一之中。不過，我們在這里，看到的卻是權力、利益與信仰之間那種奇特的整合形式，是基於權力、利益的私人化信仰。偉人是一精神個體，而對偉人的信仰也是個體的選擇，至於那些借用了這種私人化信仰來表達私人目的的說事者，最終也還是出離不了私人利益的驅動。  　　不過，說到底，公共權力與私人化的信仰之間，具有一種天然的親和力。私人的信仰方式，很容易把個己的信仰交由其他權力關係來予以表達。這就構成了權力的合法性奧秘，以及權力與私人信仰之間所具有的那種互惠關係。因為，這一權力本身，也是私人的形式，非制度化的形式。所以，無論是老百姓，還是具有特殊身份、地位的信仰者，他們最喜歡的，依然是這種私人化的信仰方式。  　　在這種信仰方式之中，人們儘管可以信仰，但是卻無法為自己的信仰去虔誠、去奉獻，或者是把自己隸屬於一個信仰認同的群體信仰結構之中。而只能以自己的現實欲求，去認識信仰對象，解釋信仰對象，甚至是對信仰關係的盜用。最後就會出現那種人人費解的“信仰卻不信奉”、信仰只為個己的奇怪信仰了。

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