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又一個“懂得”那個時代的人走了

http://www.CRNTT.com   2014-09-12 14:14:14

主張在全球意識關照下提倡儒學 　　王：談到儒學，讀過您的書，您的觀點似乎是不主張過分提倡國學，也就是儒學，認為儒學“有許多深刻的缺陷”，“有很多不適合現代社會節奏之處”，比如“內聖外王”，實際造成一種泛道德主義，正是中國長期專制社會重人治輕法治的根據和理論基礎；儒學的另一個特征“內在超越”，同樣導致社會走向人治而非法治。您主張必須用現代觀念、即在全球意識的關照下提倡儒學。這些觀點是您九十年代提出來的，近十年過去，您現在的看法有否改變？ 　　湯：儒學作為一種學問，可以從三個角度來講。一個是政治化的儒學。政治化的儒學，可以說它的缺陷非常多，比如說等級制度、三綱五常，等等吧，它的缺陷就是把政治道德化，美化了中國的專制統治；同時又把道德政治化，使道德成為政治的奴婢。所以在中國歷史上，儒家所理想的是“聖王”，聖人來做王，做皇帝，但現實恰恰是另外一種樣子，是“王聖”，皇帝自以為有學問有道德，被稱為“聖上”。所以你要從政治化的儒學來看，它的缺陷比較多，包括它的人治，缺乏法治。第二個角度，是從道統的角度來看儒學，即道統儒學。道統儒學也有它的缺陷，就是它的排他性，不適合當前多元文化的需要。 　　第三個角度，是學統的儒學。學統的儒學是我們應該批判繼承的。因為學統儒學中包含了許多非常合理的觀念，比如“和而不同”的觀念，對於處理人際關係、處理國際關係都會起非常好的作用。我們倆人的意見可以不同，但是我們可以和諧相處啊。在國際上，那麼多不同國家，各有不同的歷史背景，不同的宗教、觀念，怎麼辦？應該和諧相處，不應該打仗，你尊重我的文化，我尊重你的文化。又如“天人合一”的觀念，對解決當前的生態問題有極大的意義。西方哲學是講天人二分的。羅素的《西方哲學史》講，精神和物質，你研究一個，可以不研究另外一個。就是你研究人，可以不研究天；研究天，可以不研究人。可是中國傳統文化不是這樣，你研究人必須研究天，研究天必須研究人。所以朱熹講“天即人，人即天”，天離不開人，人也離不開天。這對解決當前的生態問題有很大的好處。就是說人類不能對自然界無量地開發，無情地掠奪，那是不行的。像這些儒學的觀念，可以批判地繼承。 　　王：您強調批判地繼承？ 　　湯：我所謂批判地繼承，就是你要給它一個現代的詮釋。古人講“天人合一”，並沒有考慮生態問題，但這種觀念包含了怎樣對待生態問題。我們現在把它揭示出來，給它一個現代的解釋。古代的任何有價值的思想，都要給予現代的詮釋。 王：那就是說，您對待儒學的觀點基本上沒有變化？ 　　湯：沒有太大的變化，是深化了。 “自由為本，民主為用”也適用現代東方社會 　　王：您所說的現代觀念、全球意識，指的是自由民主精神吧？您曾說，嚴複用“自由為體，民主為用”來說明西方社會，是抓住了現代社會的本質；現代社會的主要特征是可以較好地調動人們的創造力，“自由”的本質即創造力，所以“自由”體現了現代精神，“民主”則是保證自由的制度，“自由為體，民主為用”可以理解為：“現代精神為體，保證體現現代精神的制度及其功用為用”。您認為“自由為體，民主為用”不僅適用於西方，現代東方社會也應如此。此似乎有“全盤西化”之嫌，能談談您這方面的論點嗎？ 　　湯：問題是在中國思想中有沒有自由的因素，如果有自由的因素，我們無非是發展中國思想里自由的因素。自由的概念我們沒有，它是西方的概念。但是我們有沒有自由的因素？早在先秦，就有自由的因素，最突出的是莊子。莊子的《逍遙游》，就講人的精神自由，對不對？在自由中什麼最重要？人的精神自由最重要。換句話說，就是思想自由最重要。因為自由是創造力啊！你有自由才有創造力，沒有自由，就沒有創造力。對不對？中國思想原來有這樣的因素在，我們無非是把它和西方的自由接軌，發揚它。孟子的大丈夫精神是一種自由的精神；張載的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，是一種自由的精神。所以我們有傳統的自由精神在，把它開發出來，然後和西方的自由觀念接軌。 　　我們原來也有民主的思想，不過不叫民主思想，而叫民本思想，民為邦本嘛，對不對？特別是孟子講的“以德抗位”、“民為貴，君為輕”，這些思想，我們把它挖掘出來，加以現代的解釋，讓它和西方的民主接軌。這些思想，是由於秦始皇以後的專制制度把它扼殺掉了，沒有能夠發揮出來。

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