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“切糕”，拿來調侃不如用於反思

http://www.CRNTT.com   2012-12-05 11:42:57

■ 用多元化取代特殊化，是解決民族問題的不二法門 　　特殊化只應關乎補償正義和扶助弱者，而不是成為一種民族政策 　　全世界對弱勢群體都有各種優惠和照顧，這多出於補償正義——歸還歷史欠賬和扶助弱者——文明的社會不該有被遺棄的人。所以對少數民族的照顧，應該歸結於這兩個原因，而不是因為你和我膚色語言不同，所以你就應該得到照顧。 　　刻意突出人種的不同，是人為製造隔閡。因為“非我族類”本就讓人有天然的疑慮，為何還要加強這種疑慮呢？ 　　猶太人的教訓已經夠深刻了。他們被突出為“猶太人”而不是“人”，導致關於他們的負面說法不斷。猶太人在中世紀的歐洲，主要罪狀是為了施魔法和治療而屠殺小孩，黑死病流行，則是猶太人在井裡投毒。到了工業革命後，猶太人的陰謀又升級為操控金融。總之，就是不被當做好人，總被認為最有可能去做壞事。 　　對新疆人（維吾爾族人）的群體性污名化，並不是從“切糕”開始的。漢人一想到新疆人，他們隨之被貼上的標簽就可能是小偷、毒販、切糕黨、艾滋病及其傳播者。而新疆人（維吾爾族人）一想到漢人，漢人也可能被貼上殘暴、傲慢等標簽，雙方看到的都是對方最不堪的一面。 　　就以艾滋病者扎針害人傳言為例，早先的版本，是籠統的艾滋病人，後來變成了河南人，再後來變成了新疆人。新疆人蓄意傳染艾滋病的傳言，早在烏魯木齊75事件之前，就在內地有過數次流行。仔細留意一下艾滋病扎針傳言的社會心理基礎，不過就是對陌生人群的恐懼和不信任，或者用句老話概括，就是“非我族類，其心必異”。當然，這個“族”不一定非得是民族或族群，只要是生活方式與“我”迥異的、神秘而陌生的人群即是。 　　這些內容，都屬於社會心理學的範疇，要破除因此產生的民族隔閡，只能是加強民族間的交流和溝通，讓彼此了解作為“人”，大家並沒有任何不同。 　　美國的經驗值得借鑒 　　準確的說，美國是沒有“少數民族”的，因為它本身就是一個移民國家，但在近二百多年裡發展起來的世界上最大的一個移民國家，它解決種族、民族問題的方法值得全世界借鑒。 　　1960年，在全美國的10萬人以上的城市中，華盛頓是唯一的一個黑人占總人口半數以上的城市。但是到了1980年，黑人占總人口半數以上的城市達到了9個，1982年美國黑人住在城鎮的比例高達99%，這一過程被美國社會學家稱之為“黑人城鎮化”；在1940年，美國說西班牙語的墨西哥裔居民中的多數居住在農村，1960年普查結果顯示，城市居民變成多數，在1985年，五分之四的墨西哥裔住在城鎮。 　　也就是說，“少數民族”都有不斷往城市遷徙的趨勢，這就使得種族衝突主要發生在城市地區。 　　美國解決民族、種族矛盾大致分為三個階段。第一階段可以叫作“盎格魯－薩克森化”，它的文化導向是明確地以強化盎格魯－薩克森民族的傳統文化為中心；第二階段叫“熔爐”，主張族群之間徹底相互融合；第三階段叫“文化多元主義”，主張、承認、容忍“亞文化群體”的存在。 　　實際上，這三個階段的變化線索就是：宣揚單一文化——主張融合成單一文化——承認多元、允許多元。這三個階段的啟示是，使用行政手段強制實行民族同化是不會成功的，在理念上要承認多元，在現實中，要為多元創造條件，靠發展、靠安定、靠融合才能根本地解決民族、宗族矛盾。 　　□ 結 語 　　弱勢者調侃強勢者是幽默，強勢者調侃弱勢者就是歧視。歧視製造仇恨，每個中國人都應該有杜絕歧視的自覺，既尊重他人，也避免作繭自縛。 　　（來源：騰訊新聞《今日話題》2012年12月5日）

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