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範美忠：中國沒有多少人能和我談道德

http://www.CRNTT.com   2010-11-11 11:53:41

Q：您剛才說到挑戰倫理的問題，挑戰的只是當今時代的倫理，而不是中國的傳統倫理嗎？ 　　範：這兩者有共同地方，也有差別。中國的倫理里面從來缺乏權利的正義觀、缺乏個人主義的權利觀、缺乏自由選擇的價值觀，從這一點來講，無論是中國傳統倫理還是官方的倫理，都是同樣的。我說犧牲是自由選擇，很多人不能理解。在底綫道德之上，人們行善，乃是由人們自由的意志趨向於善。康德倫理學和宋明理學是不同的。康德倫理學是建立在對人的自由意志的承認的基礎上的。人們之所以強調應該為善，乃是因為人們可以為善、可以不為善、可以為惡的情況下選擇了為善。人們有選擇的自由意志，才有所謂善和惡。 　　遇到老虎吃人，你不能罵它很壞。它沒有選擇，吃人就是本性。人有自由意志，中國傳統倫理觀從沒給自由意志留餘地。 　　Q：也就是說您反對的是核心層面，您不是完全反對中國的傳統倫理吧？不是完全的、徹底的顛覆？ 　　範：實際上是徹底的顛覆。中國的傳統倫理是什麼？中國的傳統總的來說是以宗法血緣為基礎的倫理觀。古希臘在兩千多年前，血緣氏族就開始解體。如果社會存在決定社會意識不把它當作哲學來看，而是作為從社會學角度來解釋倫理的變化的理論，它有相當的道理。古希臘是建立在工商業基礎上的城邦，而一個社會從農村走向城市，從自然農業經濟走向工商業經濟時，必將出現倫理觀轉型。 　　我讀大學時有一種強烈的失去故鄉的感覺。魯迅的《故鄉》核心在哪里？就是失去故鄉。整個世界從傳統社會向現代社會的轉型，都會出現一個故鄉的失落。這種失落其實很大程度在於我無法再歸宿一個群體性的存在，因為我家庭血緣做為一個整體歸宿崩潰了，我變成了一個獨自面對世界的個體。於是，就從宗法血緣制的倫理向現代個人主義倫理的轉型，對於中國，還有從等級倫理到平等倫理的轉型。 　　所以，對中國傳統倫理的挑戰肯定是整體上的。不是每一條都反對，但是核心是反對的。 5：改變中國的教育是我的使命 　　Q：我們前一陣子采訪了譚千秋的女兒譚君子，您到底是怎麼看待譚千秋老師的呢？ 　　範：我認為譚千秋的英雄形象可能存在被建構的成分。他的故事是根據挖出來的情況作出來的一種想象性複原和建構，就像我們根據考古發掘建構歷史，就像達爾文的進化論是根據雜亂的事實而建構的規律一樣。如果從休謨的觀點來看，存在的只是事實，因果必然只是我們的解釋。如果他確實是自覺作出的選擇，自然值得欽佩，但不可被神化。人是很複雜的，對譚老師平時是個什麼樣的人，我也很感興趣。正如我對日常生活中真實的雷鋒也很感興趣。 　　不僅僅是犧牲生命才叫做犧牲，犧牲名譽、犧牲經濟待遇都叫犧牲。我跟他們說，我選擇在中學教書，剛開始300塊錢。但是我堅決反對別人認為我這種選擇是一種美德或崇高。很簡單，如果我不這樣做，我根本不快樂。 　　很多人總是把崇高的選擇從對他人、社會是否有利的角度來考慮，其實這種選擇對我來講是快樂的、是幸福的。不僅是因為這樣選擇對中國教育有利，也是因為盡管這樣選擇我有痛苦，但是我不得不如此，這是我的使命。改革中國教育，使中國變得自由，這是我的使命。

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