【 第1頁 第2頁 第3頁 】

公共生活中的“原罪”

http://www.CRNTT.com   2010-09-03 09:58:05

這樣解讀原罪與每個人的關係，與阿倫特和哈維爾對極權社會的分析——— 極權主義敗壞人類道德生存處境———相當一致。例如，“文革”的時候，人們生活在一種道德墮落的狀態之中。 　　即使我們對“原罪”這個問題不能得出一個明確的解答，那也不會削弱了討論“原罪”問題的人文價值意義。如帕斯卡爾所說，這些問題可能對我們是一個“謎”。但是，又和帕斯卡爾所說的不同，我們討論這個“謎”並不是為了把它當做我們今後生存的一個“宿命”，而是為了反抗和改變這個宿命。 　　今天，我們仍然在為“原罪”的破壞付出代價。中國古代的人都敬天知命，相信神佛，知道善惡有報是天理，所以不敢胡作非為。對神的信仰，也使人們的道德水準保持在一定的高度上。但在世界歷史上的某一時刻，強權徹底破壞了人的“敬畏”感，人變得為了功利目的，急功近利、無所不為。於是，弄虛作假、謊言欺騙變成為社會行為的規範，開始在政治、社會、文化、商業、人際關係中無不充斥著虛假和謊言。於是在我們的現實生活中，缺德害人的事情舉不勝舉，層出不窮，屢禁不止，出現了一個“人人害我，我害人人”的可怕局面。大面積的人性扭曲、良心泯滅、道德畸形，生活在這樣一個世界里，人們會情不自禁地問：我們究竟是怎麼落到這麼一個道德墮落的境地中來的呢？這一切是怎麼開始的呢？這麼問，問的其實就是“原罪”問題。 　　(作者系美國加州聖瑪利學院英文系教授)

【 第1頁 第2頁 第3頁 】