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佛舍利：千年入世與出世

http://www.CRNTT.com   2010-08-13 13:44:25

諦如說，傳說阿育王統一古印度後，曾經造八萬四千座阿育王塔向統治的領地分發舍利，此次大報恩寺出土的雖然也叫阿育王塔，卻並非來自古印度。“五代十國時，吳越王錢雖然偏安一隅，但仍模仿阿育王分發舍利的傳說造八萬四千銅塔，沒有舍利就在中間藏封經書，分發到天下，即使不是他管轄的地方。” 　　錢此舉政治意圖明顯。可以說，在南人柔弱之時，佛教乃是漢民族重要的精神支柱。 　　至宋代，江山多分，但這一時期遼金西夏等少數民族國家與漢民族國家在思想文化上聯系緊密，一體趨同，佛教則是其中主要的文化紐帶。 　　如耶律阿保機在公元942年“聞皇太後不豫，上馳入侍湯藥必嘗。仍告太祖廟，幸菩薩堂，飯僧五萬人”。可以說，這時佛教已經進入少數民族統治者的生活。如需信佛教，自然要學漢文、懂漢事。 　　元、清兩朝雖然信奉藏傳佛教，但仍用中土佛教作為統治思想的補充和個人精神生活的需要。清世宗更是留下棄位出家的傳說。 　　在這樣的漫長歷史中，南京和佛教自然有了相依為命的感觸。一如大報恩寺、琉璃塔之於南京運氣的傳說。而這種依靠，在中國各地同樣不斷給予動蕩的先民們以撫慰。 　　在中國古代建築文化中，塔一直被認為可以改變命運。雖然還沒有記載說大報恩寺琉璃塔在興建時如何測定風水，但考古發掘確定，它沿用了宋代長幹寺真身塔的塔基。 　　華國榮說，開始他們並不相信明代建設的琉璃塔會沿用前朝塔基，“朱棣舉全國之力用17年建大報恩寺塔，應該重新建塔基。” 　　可以想見，明成祖自然認為這個塔基於南京及國家均有護佑之神。 　　對於大報恩寺及琉璃塔的毀滅，目前公認是在清鹹豐六年，即1856年。是時太平天國內訌，北王韋昌輝殺東王楊秀清，翼王石達開引兵與其在南京城對峙。一種說法是韋昌輝為防止石達開占據制高點，而炸毀了位於城外的琉璃塔。不過無論原因如何，自太平軍圍南京起，這個城市就反複遭遇巨大的災難。 　　而在江南各地屢受創傷的明末，南京卻躲過了“嘉定三屠”、“揚州十日”一類的慘劇。 　　將城市與一座塔相聯系，自然有些牽強。但一次又一次的亡國對於南京來講都是一次災難、一次劇痛，一如中華文化於5000年間一次又一次在廢墟、平地上重新構建。 　　當今之人無法確切感受數百年前佛教之於南京人的安危，只有栖霞寺在1937年冬天保護2萬多名難民的故事令人們了解，它對於這個城市的庇護。

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