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《光棍兒》：性苦悶串起農村萬象

http://www.CRNTT.com   2012-02-20 13:13:26

女人身體商品化程度越高，光棍隊伍將越壯大，色情業也將越繁榮。但真正以此為題材為主題的影視作品卻非常稀少。如今，充斥熒屏與影幕的絕大多數作品都是供資產階級與小資產階級休閑的。廣大農村是荒蕪之地，仿佛是沒有故事的沙漠。在GDP狂奔的國度裡，小人物與弱勢者是路邊的野草，它們的聲音還沒有發出即在風中散去。電影《光棍兒》則以原生態的筆法關注了他們。原來他們的生活也是鮮活的。我總認為，我們的人生終究還不至於無聊，是因為還有許多人需要關心，許多現狀需要改變，許多事情需要去做。關注弱勢群體，就是我們的藝術、我們的政治不可忽略的。  從和諧到不和諧的農村生活  　　概括中國的農村生活有一個詞很真實：和諧。性資源與經濟資源在這個狹小的封閉的社會裡雖然非常稀缺，但卻規則地流轉著，非常平衡與和諧，甚至最終趨向一個偉大的目標：供農村的娃上大學，走出去。有網友說：想不到，中國光棍兒還給中國的教育產業化捐獻了不少血汗錢。但和諧被打破了，是什麼時候呢？“對外貿易”來臨的時候。一個四川妹子作為誘人的商品從外面的世界來到了這個自給自足的鄉村社會，她打破了均衡與和諧。悲劇由此而產生。  　　在沒有“對外貿易”的時候，村長夫人（年輕時的二丫頭）、俏三娘貢獻著富裕的性資源，老楊等光棍則因此將自己的儲蓄加入到流通領域：比如俏三的摩托、俏三買媳婦，都是光棍兒投資的結果，村長娃去念大學自然也有光棍兒的投資；這些光棍兒們為教育產業化、經濟繁榮、GDP增長做出了難得的貢獻。性搭台，錢唱戲，淋漓盡致地表現著生活的“食色”二元主題。  　　有網友指出，村幹部太無為了，村長應該解決光棍兒問題，至少應該解決農村賣西瓜的問題。我不知應不應該把這樣的故事安排看作寓言。中國的基層政權真的沒什麼作用，如果有也是負作用。倒是光棍老楊他們的“黑社會”手法維護著村人的利益——村長夫人說：多虧了老楊，要不是我們的西瓜賣不出去。在政權無為的時候，在村莊封閉的時候，性與經濟都是和諧的。當有“對外貿易”的時候，當老楊去城市找“黃米”（上流社會叫“小姐”）的時候，和諧就沒有了，老楊面臨的是衝突，這個時候，政權也是缺席的。難怪，一般的文藝作品都是村長之類的權勢者去霸占別人的良家婦女，而影片《光棍兒》卻要村長夫人去服務於眾多光棍兒。  性是一把鑰匙  　　 　　弗洛伊德把性作為解開人類精神以及人類生活與藝術現象之謎的鑰匙，許多人對此不滿意，認為其觀點也許足夠深刻，但太片面了。然而弗洛伊德的確發現了人生的一個秘密，非常清晰、尖銳地提了出來，並將其理論化。以此為起點，弗洛伊德的偉大弟子們弗洛姆、榮格、阿德勒等從各個角度發展了老師的學說，提出了社會的愛、集體無意識、自卑心理等思想。信奉“性決定論”與信仰“經濟基礎決定論”一樣是荒謬的。但把“性”視為人類精神與生活的一個核心因素卻沒有錯，或者，把人類精神與生活都與性關聯起來也不一定錯。  　　按叔本華的意思，世界的本質就是生存意志，人作為世界本質的集中體現，自然也是生存意志的集中體現，生存意志首要的重要的就是生殖意志，就是欲望。到了弗洛伊德這裡，他把這個通俗化了，叫“力比多”，叫“無意識”，叫“本我”，叫“性”。這是人類生活的主幹與根系，其他一切都是升華與壓抑的派生物。派生物都將具有“異化性”，隨著發展也將具有獨立性與自足性。社會與文化的發展把我們複雜化了、徹底異化了，我們成為一個經濟人、政治人、藝術家、道德倫理大網中的一個文化角色，在這個時候，性作為基礎，作為根系就變得面目複雜起來，要言說它，將非常不易。不過，人類頭腦有個特點，越是說不清的東西它越感興趣。  　　什麼是人生大事？性也。沒有誰能逃脫性，人就是性的產物。但性事在整個人類文明裡卻沒有像科技一樣獲得足夠的進步。康德的最高道德律令是任何時候都不能把人當作手段，人只能是目的。性是人的本質特征之一，性的最高進步也應該是性本身就是目的，而不能作為手段。然而，這個社會裡性仍然是貿易、是交易。色情業以各種形式在各種國家裡繁榮著就是最好的證明。迄今為止，也許只有瑞典這一個國家消除了賣淫業，因為他們致力於將性日常化、正常化、非道德化，並取得了成功。

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