【 第1頁 第2頁 第3頁 第4頁 第5頁 第6頁 】

秦輝：《論語》是怎麼成為經典的？

http://www.CRNTT.com   2012-02-02 14:17:52

《論語》原來本非經，俗儒安知夫子心 　　李零沒有把孔子當做堂皇的“聖人”，卻也決不像“五四”時那樣，把孔子當作反面人物來否定。在他的書裡，孔子是個“懷抱理想”的好人。但是評孔子畢竟不同於評《論語》。孔子其人如何姑且不論，《論語》一書，即便在尊孔的儒家體系裡，究竟處於何種地位呢？要講《論語》，這是首先需涉及的問題。 　　講到儒家經典，我們知道《論語》的地位是歷經變化的。孔子如果自己知道今天的人把《論語》放在《六經》之上，恐怕他也不大會高興。其實孔子以後很長（長達千年以上）一段時間，《論語》雖然被儒者看作一部重要的書，但在宋以前，儒家的人是沒有把它當做經典的。那時儒家崇奉的是《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》和《春秋》“六經”，所謂《樂》是典禮音樂，當時沒有記譜法，所以只是口耳相傳並無經書。有書的就是“五經”。那時的儒家一直就講這“五經”或者“六經”。傳承舊學的是“我注六經”，發揮新說的是“六經注我”，官方設立“五經博士”，儒者傳習也按五經分科。司馬遷總結孔子的成就說：“夫周室衰而《關雎》作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強國。故孔子閔王路廢而邪道興，於是論次《詩》《書》，修起禮樂。適齊聞韶，三月不知肉味。自衛返魯，然後《樂》正，《雅》《頌》各得其所。世以混濁莫能用，是以仲尼幹七十餘君無所遇，曰‘苟有用我者，期月而已矣’。西狩獲麟，曰‘吾道窮矣’。故因史記作《春秋》，以當王法，其辭微而指博，後世學者多錄焉。”這裡提到的很多事是出自《論語》的記載，顯然太史公很熟悉此書，卻不提此書，他講孔子的貢獻和影響，沒有一字提到《論語》。班固釋“儒”曰：“儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君，順陰陽，明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言。”這裡仍然只提到六經。直到唐代，顔師古編《新定五經》，孔穎達纂《五經正義》，這期間人們又把“禮”學擴大為《儀禮》、《禮記》、《周禮》等“三禮”，“春秋”學擴大為《公羊》、《穀梁》、《左傳》“三傳”，三禮三傳至唐並皆入為經，連同《易》、《詩》、《書》號稱“九經”，而《論語》仍然不在其中。  　　當然作為儒家，把《論語》從諸子著述中拔出給予特殊地位，也不難理解。《漢書.藝文志》在沿用劉歆《七略》分類法時，把《論語》與《孝經》、小學都附於六經之後列於“六藝略”（顔師古注：“六藝，六經也”），而不列於“諸子略”，就是這樣做的。但是這“六藝九家”中的後三家與“六經”還是有質的區別。當時這三家都被視為“傳”，亦即解經的著述而不是經本身，正如《詩經》有齊後氏傳、韓內外傳、《春秋》經有公羊、穀梁與左氏“三傳”一樣。換言之，《論語》當時的地位與左丘明、韓嬰等人的著作相當。而東漢的王充還說：“《論語》者，弟子共紀孔子之言行，……以其遺非經”，明指《論語》並非經書。王充指出，那時規定五經都用二尺四寸的長簡鈔寫，而像《論語》這樣的書則只能用八寸短簡。（《論衡.正說》）李零列舉考古出土的實物，表明這個說法是確實在遵行的（３５－３６頁）。 　　可見在當初儒家那裡，《論語》的地位絕對無法與“五經”相比。直到北宋中期以後，劉敞首倡“七經”之說，《論語》才首次列入其中。南宋末年，朱熹把《論語》和《孟子》、《大學》、《中庸》列為“四書”，並抬高至“五經”之前，當時又出現了“十三經”之說，也把《論語》列入。 　　所以，《論語》被尊為經典，並非古儒傳統，而是宋明理學的特點。即使把儒家學派當作信奉的對象，《論語》本身在儒家學派中的地位也是值得討論的。

【 第1頁 第2頁 第3頁 第4頁 第5頁 第6頁 】