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《南京！南京！》給中國的也是給日本的

http://www.CRNTT.com   2009-04-23 10:59:43

美國人類學家本尼迪克特在著名的《菊與刀》裡說，“和西方比起來，信仰基督教的民族有原罪感，他做錯了，知道自己有罪就會承認，就會懺悔。日本的恥感文化是做什麼事都沒有好壞之分，只有羞恥之別。他做了惡，犯了罪，只要沒有被發現被揭穿沒有讓他感到羞辱，他就不會認錯。他只要感覺到羞恥，又會選擇自殺、切腹這種節烈的行為自裁。”在這個天皇至上的神道教國家，戰後因美日利益交換使其天皇免於問罪，因此在日本人的普遍感情中，二戰的歷史教育只有原子彈受害國的概念。到了第二代第三代第四代，日本年輕的政治家對戰爭的記憶淡薄，更無法像德國人那樣反省戰爭的責任，一邊是德國總理謝跪於猶太人紀念館，一邊是日本首相參拜靖國神社。 　　在這樣的背景下，角川猶如一種潤物細無聲的帶入，每一個相關或無關的人，被他帶入歷史的內核，帶入一個個體生命的靈魂，感知他在那個特定時空中的所見與惶恐。他放過了中國慰安女小江(江一燕飾)，但不敢或許也無法讓他的同伴放過小江，他明知薑老師(高圓圓飾)屢次冒充親屬營救難民卻不揭發，但他不敢或許也無法讓他的同伴不去揭發。薑老師被帶走時，他背叛了“自己人”，成全了“敵人”，他對她開了槍，他是懂得她的，因此成全了她，讓她幹乾淨淨地離開。角川對這場戰爭開始懷疑了，那不是他想要的，應該也不是很多人想要的，同伴聞著清酒的味道深深說著“想家了”，他帶著朦朧的懷疑前行，直到把槍對准了自己的太陽穴。他自殺也許是因為感到了羞恥，感到自己國家發動的這場戰爭是醜陋的，醜陋地殺人，醜陋地洩欲，它摧毀的不僅是中國的男人女人，也摧毀了日本的男人女人。他愛上一個征來中國作慰安婦的日本女人，看著她冷漠地把他當做與其他“禽獸”無異的一只“禽獸”，他感到了冰冷和絕望。但他的力量太有限，只能以獨自一人滄海一粟的死亡來退出這場戰爭。這是作為一個人，可能擁有的一部心靈史。 　　對於那些司空見慣的觀點分立：戰爭和日本人民無關，而是軍國主義造成的；或者，戰爭是日本人引起的，是日本人民支持的，忘卻歷史去追求民族友好往來，則會失去民族尊嚴——陸川提供了一種新的認知方式。他不做評判，但他一定給予了角川以認同和同情，這份認同和同情有可能招致爭議，象《帝國的毀滅》裡那個也會流淚、也會親吻愛人的嘴唇、也喜歡吃巧克力蛋糕、也經常牽著牧羊犬散步、也像孤獨老人而非全然一個獨裁者和殺人惡魔的希特勒，被爭議為過於人性化一樣，英國《每日鏡報》甚至打出醒目標題——德國人要原諒希特勒嗎？但是德國認為，這對史學界的二戰歷史觀不會產生任何影響，影片表現出德國在對待二戰歷史的心態上日趨成熟，對那段歷史的藝術表現有了更多自信。 　　《南京！南京！》亦有自信去迎接爭議，它是關於人性的，並不局限於民族性，它是給中國的，也是給日本的，同樣是給對這段歷史一無所知或毫不相關的任何國家任何人。它將幫助我們在更大程度上獲取真相，而不是又一次陷入簡單的集體式情緒風暴，那不是我們該永久停留的地方，表態是容易的，僅僅拍一部表態的電影也是無甚效力的。必須往前走，深入內核，挖取真相，再交由每一個人自己去看，去判斷，侵略者在大屠殺裡做過什麼，想過什麼，受害者又承受過什麼，抵抗過什麼。把角川給他們，讓他們跟隨角川親歷那場戰爭，如果他們也像角川一樣感到了懷疑，感到了羞恥，他們也許會重新看待那段歷史。這是一種冷靜，也是新世紀的中國需要的一份理性。上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。在這個意義上，在這個題材上，陸川比任何一位中國電影人走得都更遠。

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