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儒法分歧與當代中國走向

http://www.CRNTT.com   2010-03-29 13:45:57

孔子是能夠接受不同意見的，別人批評他時很真誠，也不隱瞞。最經典的就是孔子到一個地方去見南子，南子又想見他，南子這個人的名聲很不好，也不好不見，我理解，不至於兩個人真有什麼了不起的事。他們談了兩句話也就回來了，回來以後他的學生子路性子非常直率：“你是我的導師，你整天跟我講仁義禮志謙謙君子，你出去跟不三不四的人混在一起，還有臉來跟我上課？”講得很直率，設想今天政法大學的研究生，敢對你們的老師這樣說嗎？孔子的學生就敢對孔子這樣講，而且原原本本被記錄下來，這體現了孔子對於這些問題，甚至人格性的批評，他能夠接受，這樣一個人從常理上邏輯上推理，他這樣的人是不會對於言論自由過於封殺的。《論語》裡面，都是跟學生的對話，有的人反駁他，批評他只要有道理，他就接受。但是《韓非子》《商君書》全部是自言自語，沒有討論的。像這樣的人從性格上容易傾向於討厭言論自由，孔子這樣的性格一般不會，就好像茅於軾、賀衛方這樣的人，現在無權無勢，人很隨和，以後他們真要是有權有勢了，我也不相信他們會封殺言論自由。 　　鄭人游於鄉校，以論執政。《左傳•襄公三十一年》裡說：“然明謂子產曰：‘毀鄉校，何如？’子產曰：‘何為？夫人朝夕退而游焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之。其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。’仲尼聞是語也，曰：‘以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。’這是什麼意思，就是孔子聽到這件事情表了一個態，這個態度的立場非常鮮明，子產能夠如此保護言論自由，說鄉人議論朝政不要緊，有的人認為這樣的人不仁，我不相信也，孔子對“仁”是抬得比較高的，能夠被“仁”來評價的人很少，很多的學生一般還夠不到這個境界，也就是說孔子心中，保護言論自由，是一個很重要的尺度。鄉校相當於在鄉間一個民營學校，或者大家聚會的地方，有一些知識分子，大家有一個公共領域，可以一起討論，像現在的BBS。這幫人整天聚會討論政治、批評政治，鄭國就把輿論給封了，社會輿論就淨化了，或者加一個綠壩不能讓他們亂討論。孔子說不行。孟子更加發揚“民為貴，君為輕”，老百姓有點相當於西方說的“人民的聲音就是上帝的聲音”，在儒家底線，雖然你是國王，但是你的權力不是至高無上的，人民對你有權利，尤其是有言論權對你進行批評，這是儒家思想的一個出發點。 法家：反智主義 文化專制主義 　　法家是反智主義。對於一個國家來說，法家認為，“國有禮有樂，有詩有書，有善有修，有孝有弟，有廉有辯──國有十者，上無使戰，必削至亡；國無十者，上有使戰，必興至王。” 《商君書•說民篇》“辯慧，亂之贊也；禮樂，淫佚之征也；慈仁，過之母也；任譽，奸之鼠也。”“故國有八者，上無以使守戰，必削至亡；國無八者，上有以使守戰，必興至王。”國家有仁義道德思想文化的話，國家就完了，那麼什麼樣的國家才好呢？他進得非常清楚：“民不貴學問則愚，愚則無外交，無外交國安不殆。”《商君書•墾令》，說你在社會整天鼓勵人說要做知識分子，上大學讀博士，對這些人很尊重，學問是一件重要的事情，老百姓有智慧就很討厭了，教授掃大街去，工農兵上台講課。“愚”在法家看來是褒義詞，而且不要跟外界交往，不要瀏覽境外網站，聽美國之音什麼的，這樣國家就安定了。 　　法家上台後的文化思路是什麼？一個是李斯給秦始皇說的“臣請史官非秦記皆燒之,非博士官所職,天下敢有藏《詩》《書》百家語者,悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市,以古非今者族,吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒,黥為城旦。所不去者,醫藥、蔔筮、種樹之書,若欲有學法令,以吏為師。”為什麼連《詩》《書》都要燒掉？孔子說不知書，無語言，作為一個知識分子在一個大學裡講課，一說黑格爾等人，這就顯示了你有文化，水平高。春秋時代的時髦是引用《詩經》，《詩經》非常重要。對於專制者、法家來說，為什麼要把《詩經》燒掉，因為可以此拆除一個文化貴族的階層，這就跟毛澤東破四舊一樣，只有他自己可以寫古體詩，他可以看《金瓶梅》，老百姓不能看。對於過去的社會來說，掌握一套《詩》《書》文化符號，顯得你在這有身份有文化，必須把這個拆除以後，大家都沒有文化，大家都沒有文化以後，誰有文化？秦始皇最有文化，毛澤東最有文化。全國要讀詩不要讀唐詩宋詞，毛主席的詩是最好的詩。學書法毛主席的書法是最好的，達到這個目的。把這些東西全部拆除以後，留下什麼？醫藥、蔔筮、種樹之書還是要的，因為哪怕秦始皇得到天下，秦始皇也會生病，還是要醫生啊，大學少辦一點，協和醫學院還是要留著。毛主席說“大學還是要辦的，主要是理工科大學還要辦，”要學的可能就是醫藥、蔔筮、種樹，文化就不要了。全世界上哪裡學文化，我就是文化，跟我學就可以了，所以我說法家是文化專制。

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