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伊斯蘭國組織滲透亞洲

http://www.CRNTT.com   2014-10-03 08:47:37  


 
  伊斯蘭國在東南亞的影響源自幾個因素。首先,一些虔誠的回教徒認同伊斯蘭國的教條。在阿拉伯半島的一些獨裁者倒台後,他們認為伊斯蘭國的使命和回教聖典中預言的一個“哈里發帝國”有共同的地方。他們也因此聯想起救世主馬赫迪(Imam Mahdi)的部隊和“邪魔”(dajjal)之間注定的戰鬥。一些事例顯示,這種哈里發帝國盛世即將到來的觀念,正在印尼和馬來西亞散播。通過互聯網和傳單——包括一本名為“兩手戰略”的書,激進的教士如身在牢獄的阿曼(Aman Abdurrahman)正在擴大他們的影響力。
 
  伊斯蘭國的另一個吸引力是它的宗派主義。在一些人眼中,伊斯蘭國的挑戰是遜尼派(Sunni)和什葉派(Shiite)分裂的延伸。也就是說,在一些原教旨主義的遜尼派-薩拉菲派(Salafi)圈子里,它同阿薩德的阿拉維派(Alawite)的鬥爭被認為是合理的。同樣的,伊斯蘭國在伊拉克的戰鬥,被視為是遜尼派對總理馬利基的什葉派政府不滿的結果。對這情況,我們必須從東南亞自身宗派主義問題的角度來看:什葉派回教在馬來西亞被禁,在印尼也不被廣泛接受。
 
  最後,東南亞人被招募加入伊斯蘭國的問題,不能脫離敘利亞的人道危機這個大背景。東南亞數量巨大的回教徒人口對敘利亞人的同情,導致許多人道主義組織動身前往衝突區。許多成員的本意是好的,但一進入伊斯蘭國控制的地區,不難想象他們會受到洗腦和招募。
 
不正確的比喻
 
  從很多方面來看,東南亞似乎在重新經歷1980和1990年代的阿富汗經驗。最讓人熟悉的是伊斯蘭國的招募行動,這一般是由東南亞的同情者進行,而不是組織在中東的領導人。自2012年,伊斯蘭國的吸引力便在印尼和馬來西亞的公民社會團體中傳播開來。這些團體是因為敘利亞的人道主義危機而動員起來,他們籌集資源並促進人們對敘利亞情況的認識。
 
  在一年內,一些印尼傳教士便對伊斯蘭國的哈里發帝國表示效忠。另外,約六名印尼恩魯基(Ngruki)回教寄宿學校(以前是回教祈禱團招募成員的溫床)的畢業生,據說也前往敘利亞參加聖戰(由回教祈禱團和其他極端組織資助)。

  在馬來西亞,伊斯蘭國也積極通過當地的回教研究小組招募成員。而新加入的馬來西亞人相信也試圖招募新加坡人加入。我們不知道這些招募行動有多成功。但就像以往的阿富汗武裝分子,伊斯蘭國顯然能夠利用它在區域的地方回教委員會和網絡的同情者,宣揚其聖戰。
 
  然而,目前的聖戰和阿富汗對蘇聯的聖戰間卻有很多的不同。阿富汗聖戰者的鬥爭被廣泛接受,伊斯蘭國在東南亞卻極具分裂性,即使在極端主義組織中也是如此,一些完全拒絕並強烈譴責它。比如,回教祈禱團便指伊斯蘭國“叛教”(對其他回教徒作出批評不符合伊斯蘭教義),也指其成員是極端分子。
 
  其他組織,例如保守的印尼戰士理事會(Majelis Mujahidin Indonesia)也質疑伊斯蘭國的可信度,指它是一個組織而不是一個“哈里發國”,因此不能要求回教徒對它效忠。它們也指伊斯蘭國封其領袖巴格達迪(Abu Bakral-Baghdadi)為統治者“哈里發”(Caliph)的程序違反伊斯蘭法,因為這不是由一個代表整個伊斯蘭社群的宗教委員會決定的。
 
  正如反恐專家西德妮·瓊斯(Sidney Jones)指出,對伊斯蘭國的分歧意見導致了印尼極端分子社群的分裂:一方支持伊斯蘭國,另一方繼續效忠卡伊達和勝利陣線(Al-Nusra Front)。
 
  當然,另一不同的地方是對社交媒體的運用。伊斯蘭國一直使用推特和面簿來加強其信息和延伸其觸角。此外,印尼當局不願意關閉為伊斯蘭國進行宣傳的極端網站如Mustaqbal.net(儘管其有關聖戰的教學已被禁止),更加強了伊斯蘭國在區域的“可見度”。 


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