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當信仰成為富人的“另類時尚”……

http://www.CRNTT.com   2010-08-25 11:44:51

圖為“媽祖旦”慶祝活動現場。媽祖被奉為保護航海者的神明，然而媽祖崇拜的身份其實是“文化遺產”而非宗教活動。 　　中評社北京8月25日訊／半月以來，轟轟烈烈的“李一事件”在社會上引起了一場關於信仰的討論。至今，隨著警方的介入，“李一事件”的性質已發生變化，但更耐人尋味的討論，依然縈繞在“李一”這一符號背後的那些社會精英和“成功人士”身上：這些在物質和精神上都比一般人富裕的“富人”，為什麼都熱衷這樣或那樣的“信仰”？這裡，我們試圖從社會對“信仰”的態度、以及“信仰”所扮演的角色，近距離考察這個問題。   “功利化”信仰的興盛  　 　　2/3中國信教者信奉佛教、道教及其他民間神明    　　對於什麼樣的人更熱衷信仰或宗教活動，目前還未得到比較有說服力的實證。但從數據分析中看到的一個趨勢是，中國人也許比過去更重視信仰了。據官方年初公布數據，中國信教者約有1億人。若按民間統計數據估計，這個數字可能更大（雖然，“宗教信仰”如何定義，也許本身就是個模糊的事情）。    　　據2006年中國的一項宗教信仰調查，高達31 .4%的受訪者認為自己有宗教信仰。其中，2/3受訪者稱自己信奉佛教、道教或龍王、財神爺等其他民間神明。與此同時，財富與信仰之間的關係也越來越受到關注：在浙江溫州，人們越來越多地遇到所謂的“老板基督徒”和“基督徒創業者”，這些“信徒”出錢修建教堂、建教會和傳播信仰。（據美國國家公共電台7月18日報道）　   　　“報”成為信仰的核心，“信神”是以虔誠換得“善報”　   　　專注於宗教社會學研究的、華東師範大學宗教文化研究中心主任李向平，提出了所謂的“關係—信仰”模式。他在文章中提出，中國人相信天帝、天命，遵守著“有還有報的互惠原則”：中國人信仰宗教有一個深植的傳統，即是相信因果報應、相信人際關係與神人關係之間的彼此對應，如“天道福善禍淫”、“上天孚佑下民”的說法。    　　李向平指出，正是相信“報”，不僅使社會互動具有關係取向，即使是宗教行動也同樣具有了這種關係取向。用於處理人際關係的方法，被用之於處理“神人關係”，進而構建了中國人的“現世的理性主義”（worldly rationalism）。正是基於“報”這一觀念，很多人的宗教行動和宗教心理，就不可避免地帶上關係主義和功利主義取向，對效用的關注遠，也超過對信仰的內容本身的關注。沿海商人熱愛宗教形式的活動，其中不少確是報有“以虔誠換善報”的想法。

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