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日本禪學何以能走向世界

http://www.CRNTT.com   2013-04-06 11:39:45

禪宗最初舶來中國時，是作為佛教的附著物。公元六世紀，從南印度到中國來的菩提達摩被認為是禪的始祖，而達摩無非是佛教的一派，其教義也與大乘佛教的一般教義無甚區別。但在中國傳布過程中，融入了許多程式和基於民族文化心理的要素，用大拙的話說：“禪是中國的實際精神和充滿高遠思索的印度形而上學的牢固焊接。”禪宗從唐到宋，有很大的發展，至明已呈強弩之末。鐮倉時代，中國禪宗再渡扶桑。室町時代，在幕府的庇護下，得到了長足的發展，形成生機勃勃的日本禪宗。明治維新以後，開始走向世界，成為西方現代思潮中的一股涓涓細流，對現代藝術的影響雖不是暴雨滂沱式的，但潤物無聲，始終不絕。 　　客觀地說，禪宗之有今天走向世界的前途，很大程度上取決於其進入日本後的發展。日本宗教學者鈴木範久認為：“禪佛教思想，特別是其‘一如’的思想，對日本產生了很大影響，以致形成了獨特的文化。在不斷地面臨生死危機的武家社會中，‘生死一如’、‘劍禪一如’的思想受到歡迎。在這一思想的傳承過程中，最終產生了‘絕對矛盾的自己統一’的西田幾多郎之哲學。” 　　傳入日本的禪有三支：一是臨濟禪，因坐禪時伴之以公案，又稱“公案禪”，由榮西和尚於1191年傳入。榮西曾在中國學習南宗禪，著有《吃茶養生記》一書，並從宋土帶回了坐禪時的飲品——茶。他帶回的茶種，分別引種於三個地方，其中一處是京都附近的宇治，至今仍是日本出產上品茶的產地；另一支是曹洞禪，由禪僧道元於1227年傳入。道元以越前（今福井縣）永平寺為修行之地，以“只管打坐”（Shikantaza）為要訣，一心修行，故亦稱“默照禪”。道元主張通過坐禪回歸釋迦，提倡“見性”（Kenshou），賦予坐禪以日常生活的實踐性（所謂“風性常住，無處不在”），成為鐮倉佛教的重要代表人物，從而為後世禪宗的發展開辟了革命性的道路；第三支為中國福建書僧隱元和尚於1654年傳入的黃檗宗，傳入最晚，但比其他宗派更富於中國禪學的“原汁原味”。 　　大拙寫道：“當人們問一個禪匠：‘禪是什麼？’他當即回答：‘平常心。’何等的簡明而又切中要害！禪與所有的宗派品質沒有交涉。……禪是大海，禪是大氣，禪是山岳，禪是雷鳴、閃電，是春天開放的花朵，夏日的炎熱，冬天的雪。不，禪是這以上的東西，禪就是人。禪不拘於在長久的歷史中積澱的形式上的行為、因襲和其他的附加物，它在中心事實中生機勃勃地生存著。”至此，大拙已然道盡了禪的性格——禪“無處不在”，是一種“人間精神”，且超越任何形式之上，“隨心所欲”；禪修的目的，“是使靈眼洞開，洞察存在之理由本身”。

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