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真名士不風流

http://www.CRNTT.com   2011-04-23 07:58:48

在蕭公權的思想世界里，自主性未必一定通往婚姻的幸福，尤其當為數不少的五四一代青年人在一種全盤反傳統的獨亢情緒里，過於誇大自主的價值而恣意撕毀舊式婚姻的契約時，這時候的年輕人表面上看似乎自由了，但在蕭公權看來，與包辦婚姻可能的盲目相對照，這是泛濫無歸的“盲目的自由”，這種自我英雄化和正當化的言行，有時候未必有堅韌的心志，去構造美滿的婚姻生活，往往成就的是悲情意識和意氣之勇。蕭公權注重的婚姻自主，是一種更長時段的誠意與自主，而非刹那間的自主決斷。蕭公權認為，就婚姻幸福而言，做決斷容易，苦心經營難。 　　或許正因為這種注重責任倫理，而反省心志倫理的精神氣質，讓蕭公權在那個貶抑傳統價值的轉型時代，成為一個反潮流的諤諤之士。他同樣熱愛自由，但這是一種負責任的自由，而非自利式的唯我主義的自由，正是從這樣一種價值世界出發，他為生活世界中的包辦婚姻和個人的抉擇進行辯護： 　　“包辦婚姻並不是只顧"傳宗接代"，而同時企圖達成"郎才女貌"，"一對璧人"的理想，兒女的幸福也在考慮之中。我認為除非一個青年確實知道父母代擇的配偶有重大（乃至不重大）的缺點，他很可不必反對。退一步說，即使我反對薛家的婚事，無論是由於原則上反對包辦，或是由於不滿意對方的才情容貌，我可以從早提出異議，而不應該在訂婚十年之後，因為看中了另一個女子，才去解除婚約。” 　　這本應是一種合乎人之常情、常識、常理的論述，作為強勢一方的留學生和新式知識人群體，自然應該擔負更多的倫理責任，至少應該引導其婚約中的對方慢慢轉變角色，調適心智，適應這個新時代，至於這種新舊世界間的溝通是否有效，那要看個人造化。可惜在眾聲喧嘩的後五四時代，這種強調責任論式的自由，完全被邊緣化，而那種意志論式的幾乎不負責任的自由論述，卻流光溢彩，獨領風騷。 　　蕭公權引用新式青年胡適的婚姻，來為自己的選擇辯護。胡適同樣留學美國，同樣有一個包辦婚姻，卻在一種“情願不自由，也就自由了”的心態下，負責任地面對這份傳統中國留給他的遺產。蕭公權引用青年胡適1914年1月27日在美國演講中國婚姻制度的大意，胡適說：“西方婚姻之愛情是自造的（Self-made）。中國婚姻之愛情是名分所造的（Duty-made）。”蕭從此引申道，中國婚姻不是沒有愛情。因為訂婚的男女雖未見面，但彼此之間已互相關注。到了結婚的時候，“向之基於想象，根於名分者，今為實踐之需要，亦往往能長成而為真實之愛情。”而對於當時新青年以文明的名義，任意廢止舊式婚姻的行為，胡適在1918年9月寫成的《美國的婦女》一文里頗有批評：

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