知所敬畏 再談創新

http://www.CRNTT.com   2008-11-17 17:33:02

中評社北京11月17日訊／《人民日報》今天刊登安立志的文章“知所敬畏說創新 ”。作者強調要“知所敬畏，再談創新。如果偽文化、劣文化盛行，不僅談不到創新與弘揚，反而敗壞了文化的令名與聲譽。”全文如下：   　　人總是應當知所敬畏的，孔夫子的“畏天命，畏大人，畏聖人之言”，固然不必照搬，然而，“人之所畏，不可不畏”，總是有些道理的。經濟建設遭遇挫折，教會了人們敬畏規律；汶川地震損失慘重，教會了人們敬畏自然。一個民族，一個社會，如果總是“天不怕、地不怕”，往往會幹出一些魯莽滅裂之事。  　　對於文化也應當敬畏麼？ 　　歷代文人對文化的作用都曾高度評價。晉代文人陸機在談到“文之為用”時說：“恢萬裡而無閡，通億載而為津。”南朝學者劉勰稱：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？”“文化”一詞亦取“文治與教化”之義。在中國古代，通常將文武之道作為治國理政之雙翼。文化之功用，作為個人，文化是其氣質品格之反映；作為民族，文化乃其精神風貌之體現；作為國家，文化則是不可或缺的“軟實力”。文化是一個民族繁衍生息的基因密碼，也是一個民族演化進步的精神旗幟。從蒙昧、野蠻到文明，文化體現了從猿到人所經歷的漫長進化歷程，同時標識了不同民族發展進步的歷史路徑。 　　德國學者稱，文化是活著的文明，文明是死去的文化。不論過去式或進行式，文化都是人類對於自然與自身進行探索和認識的創造性成果。沒有對既有文化的敬畏與尊重，就不會有現有文化的存在與繁榮；沒有對既有文化的敬畏與尊重，就沒有當代文化的創新與發展。事實也是如此，文化作為人類創造物的積澱與結晶，在不同的時空中，仍然放射出歷史與時代的毫光，比如，“以人為本”起源於《尚書》“民惟邦本，本固邦寧”，“和諧”思想濫觴於《國語》“和實生物，同則不繼”，“實事求是”則見於《漢書》“修學好古，實事求是”。這些形成於2000多年前的文化遺產，不是至今仍在陶冶人心、潤澤社會、導引政事麼？對於這些超越時空、貫通古今、博大精深的文化結晶，作為受益者的今人，景仰之、推崇之、敬畏之，不是事所必至，理固當然嗎？ 　　在社會轉型階段，思潮的激蕩，文化的遞嬗，觀念的變遷，必不可免，在對既有文化不斷的質疑、反詰聲中，人們對於文化失去了敬畏，文化本身失去了尊嚴。在中國歷史上，對於文化的摧殘與破壞，主要來自政治與經濟兩個方面。其根本原因，當然是由於人們缺乏對於文化的敬畏與尊重，而其極致則是歷代執政者對於文化的仇視與偏見。如今，搞市場經濟了，文化成為能够換錢的好東西。沒人關心文化的品位與價值，似乎能否換錢、能否賺錢，成了衡量文化是否有用的唯一標尺。為了換錢與賺錢，經濟必然將文化視為婢女，或濃妝艶抹，或改頭換面，或假冒偽劣，或“惡搞”“戲說”。在經營城市的名義下，舟山的“定海古城”、濟南的“車站鐘樓”，在推土機下，統統夷為平地，百年文物，毀於一旦，怎不令人嘆息；在開發旅游的名義下，爭相吃祖宗，大造假文物，造像、造廟、造街、造城，行禮如儀，公祭成風，黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴，俗不可耐，淪為笑柄。更有甚者，一些地方在“文化搭台，經濟唱戲”的口號下，節會泛濫（什麼辣椒文化節、豆腐文化節），文化流俗（什麼燒雞文化，什麼榨菜文化），堂而皇之，競登堂奧。面對此類行止，談論“敬畏”，豈止對牛彈琴！ 　　知所敬畏，再談創新。如果偽文化、劣文化盛行，不僅談不到創新與弘揚，反而敗壞了文化的令名與聲譽。  　 (來源：新華網)