識得炯新，緣自書法。我的學生何時達也是書法愛好者，他先我與炯新爲友，每次會晤，皆樂言及，有逢人説項之意。後來，明達相繼帶來炯新的書法彩照印刷的册頁，以及與友人一起刊出的《三友書畫選》（另二位爲馮細蘇、區水池），知其爲益者三友，感到十分高興。然而，最爲欣慰的是，炯新的年輕有志；炯新乃上世紀七十年代中出生的青年，不到三十，便在書法藝術上有相當的規矩與嶄露頭角的風貌，於是，我産生了一些聯想。

　　首先，我從炯新的書法之路看到了年輕人的希望，也看到了書法在我們當代年輕人精神世界的意義。改革開放，給我們當代的年輕人，帶來了美的多元選擇，在今天，年輕的人們選擇一種時尚作爲美的標準，或者作爲趨尚的目標，也是無可非議的。然而，傳統似乎是我們美的重要根源，而書法則是我們中華民族的精粹，也是我國的國粹，它最能體現中國幾千年以來的藝術精神。當代的青年，在日益現代化的今天，選擇了它，意味着什麽？我認爲至少意味着對祖國傳統文化的熱愛，同時也意味着選擇了一條寂寞而悠遠的藝術之路。我從炯新的實踐中感覺到了他對書法的痴迷與熱情，也看出了他藝術擇取的勇氣和毅力。由這一點看，我不僅欣賞炯新的書法作品，而且還欣賞他選擇的明智。選擇了書法之路，就是藝術情感與志趣的表現，而且必將不走常人之俗路的。

　　其次，在日益全球化的時代風潮中，鮮有不吞没在世界同化的巨浪之中的。書法藝術，經過上世紀八十年代的熱潮之後，逐漸冷静而沉寂。雖間或不斷有比賽，不斷有展覽，有新人的書法集出版，也有不少的專業書法報刊爲這種藝術門類紙報助陣，然而，書法之當代藝術中的地位，依舊是未取得它應有的高度的。純粹的書法藝術難以再造“群衆運動”式的普及，而應有的書法益事，並未得到强力的經濟資助。在全球化的物質文明大展示之際，中國書法藝術，就被一些人視爲黄昏藝術。然而，仍有不少像炯新這樣的年輕人，無間臨池，孜孜不倦，這又説明瞭什麽？我想，這説明書法作爲中國傳統的民族藝術，魅力猶在，其越是民族的，則將越是世界的啊！年輕的炯新們，如果一段時間甘於寂寞，那麽將不僅對中國傳統藝術有繼承和發展，也會對世界的精神文明有所貢獻的。或許，這種個人的貢獻是很微弱的，然而，像炯新這樣的一批年輕人，在全省、全國，不爲少數，他們的合力，足以形成一種良好的環境，將會讓書法的生態得到改善而讓瀕絶的古老藝術獲得新生命的。

　　炯新書法，目前已經取得一些個人的語言與表現形式，這就是他將碑意融合在帖學之中，又將行書及今草融會在章草之中，故而其行草書與章草書，皆有可觀之處。其所以能成如此之個人風貌，並非一朝一夕之事。據炯新自述，以前曾經有一個廣取博收的過程，最主要的是雜取諸家，各種碑帖都曾經臨寫過，所以筆法較爲豐富，也較爲復雜。正所謂“臺上三分鐘，臺下十年功”，真個是“冰凍三尺，非一日之寒”者也。

　　在章法上，炯新表現出了疏放的特點。疏放即是在疏朗之中見閒適之趣，開放之中有凝聚之態。看他的作品，有些字似乎是隨意而爲，無所謂刻意求工，而隨機結構，自然而然。就其整篇章法看，炯新喜歡用大行距，大邊距，如此每見蕭散，得“疏或走馬”之趣，頗諸如此類者，實可謂炯新的作品已經突破古人窠臼，表現出“有我”之特點矣！然而，古人之書法藝術精神，不僅停留在有我，更當精益求精，層樓更上的。所以我覺得炯新還應繼續提取自己最有特點的藝術語言，集中“烹調”，使自己成修改醇乎醇者，届時，方可臻至善至美之妙境。我知道炯新一定會如此發展的，此處只不過是爲其作預告而已！

　　書法家的生活與常人的生活並無二致的，然而爲什麽可以創造出書法的美和美的書法作品來呢?一者師造化，二者得心源，三者學古以爲新。炯新之名，便意含用明亮的燈火，照耀着去追求創新之路，其在書法藝術將有所創新，永遠向前，豈非有神秘的力量乎？我以爲書法家日常的生活，雖可與人同爲一般，然而書法家的心境，一定要不同凡響，這便是力求擺脱平庸。如此的書法，或者有追求杰出的書法家之書法行爲，可能才會是有修改的。炯新其勉乎哉！其勉乎哉！

　　人所共知，書法藝術的根植所在，不僅在日常普通的生活，更在於日常的精神生活。書家的文化修養以及常識襟懷，無疑應是書法藝術這棵花樹的真正土壤，書内之功，積累有年，書外之功豈可忽乎？炯新業已取得相當的成績，但我覺得他依舊不過是這條悠遠的藝術之路上，剛剛邁步長征的行進者。

　　對炯新日後前途之潜能，我們都在拭目以待。

　　（作者：鐘東　中山大學副教授、文學博士、古文獻研究所研究員）