客家傳統山歌，是閩西民間口傳文學中數量最多、思想性藝術性最强、影響最大、最精華、最主要的部分。是最接近人的心靈的詩，是來自最草根的正能量。尤其客家情歌，在中國民間文藝、甚至世界民間文藝寶庫中，都佔有突出的地位。

　　土樓客家山歌，是土樓民衆在勞動、生活、鬥争中的即興創作，是他們爲抒發情感、表達心意、自娱娱人而在田野、山崗隨興而發、現編現唱的一種歌詞。新中國成立後才出現文人創作的山歌。因爲是土樓民衆的集體口頭創作，然後在相互傳唱中，再由千百傳唱者的增删修飾、逐步加工提高而成，是集體智慧的結晶，而且許多是見什麽唱什麽的即興口頭創作，所以形成了土樓客家山歌高超的藝術性和形式風格的多樣性，成爲一種精妙絶倫的民間藝術精品。

　　首先，這些山歌歌詞有嚴格的句式。一般都是一首四句，每句七字，一、二、四句押韵。盡管有時一句中出現八、九個甚至十餘個字，但其仍是七字句的節奏，即二、二、三式的結構。

　　其次，它很好地繼承并發展了我國古代民歌的傳統，物中寓意，景中寄情，大量運用了賦、比、興和直叙、白描、設問、對比、反復、烘托、反襯、雙關、諧音、對偶、夸張等手法，尤其運用了大量比喻中的明比、暗比、正比、反比手法，使土樓客家山歌具有异常清新優美的意境、鮮明豐滿的形象。這些山歌的語言，多來自日常生活的群衆語言，形象、生動、準確，富於濃郁的生活氣息，异常的豐富多彩。

　　這些山歌又具有强烈的思想性。它的題材，都是當時當地的社會現實，尤其是勞動民衆的愛情生活，是土樓勞動民衆用以表達思想、交流感情的最普遍的藝術形式之一。故這些山歌，既唱出了勞動民衆的心聲，又展示了勞動者的智慧和才華，充分體現了當時當地的社會真實面貌和人們的人生觀、價值觀、道德觀。

　　大體上，土樓客家山歌可分爲歌頭山歌、愛情山歌、苦情山歌和教喻山歌等四種。

　　歌頭山歌没有太多的思想内涵，只是歌頌山歌的豐富和精彩，説明唱山歌的因由等。一般是作爲歌唱時的“歌頭”或“引歌”、“序歌”出現的。

　　愛情山歌，是土樓傳統民間文藝的精華，總數多達千首。從不同側面反映了那個時代土樓青年男女的思想感情、婚姻觀念、民情風俗和自然狀貌。有的表達對愛情的祈求，對心儀對象的向往；有的反映對愛情的堅貞；有的反映對嫌貧愛富、門第觀念的叛逆；有的反映熱戀中男女的智慧和面對封建社會習慣勢力的無奈；有的反映戀人的離情别緒、無限相思；有的又反映了女子對追求男子的巧妙婉拒。這些都鮮明地體現了對美好愛情婚姻的向往和追求，對封建婚姻制度的控訴和反抗，具有很强的思想性、藝術性。

　　由於舊社會生産資料佔有的不公、生産力水平的低下和社會經濟的不發達等原因，生活在土樓的人們，不少人生活窮困，他們便唱出了許多苦情歌，傾訴生活的痛苦，控訴社會的不公。這些山歌，有的反映他們田少收成少，有的反映衣食無着，有的控訴童養媳、等郎妹陋習的殘忍，有的反映各種各樣的“長工苦”、“挑擔苦”、“看牛苦”，真實地反映了當時的社會現實。

　　教喻山歌，是以説理、教誨爲内容的山歌。土樓客家人向來重視耕讀傳家，進行儒家、甚至佛家、道家的思想教育。因而也運用山歌這種民間藝術形式，在日常娱樂中來傳播客家傳統精神，如爲人處世的説理、教化，勸人要忠實愛情，勸人莫賭莫嫖，勸人勤勞致富、學文化、團結和睦等等。

　　土樓客家山歌的曲調雖然風格較一致，但因地域的不同，在具體曲調上，多有大同之下的小异，形成异常的豐富多採。

　　2005年10月，“龍岩永定客家山歌”被首批列入“福建省非物質文化遺産代表作”名録，爲客家山歌的搶救、保護、傳承與弘揚，展示了光輝的前程。