四百一十二、2016年12月31日，在“廣東弘揚社會主義核心價值觀暨新著《鐘南山精神研究》首發座談會”上，收到《求是雜誌》編委葛洪澤編審所撰的《六州歌頭·讀《鐘南山精神研究》詞作一首：

　　南山北鬥，抗非老英雄。壬年冬，病魔兇，敢質疑，巧施策，防控建奇功。仁者勇，術業精，講真話，破假面，良相胸。杏壇驕子，爲人民立言，擲地有聲。懸壺在濟世，獻策去虚名，中和立身好醫生。

　　嶺南先鋒，開局面，擔道義，樹新風。清正氣，如日昇，善美道，似月衡。爲鐘老立傳，信達雅，兄筆恭。知情意，因果緣，論生平。一册在手，精神盡眼底，受益無窮。遥望南天外，鷄年行好運，壽比蒼鬆。

　　與此同進，也收南天先生《水調歌頭·鐘南山精神頌》詞作一首：

　　芳名蜚海外，赤心履初衷。仁醫慈懷，引領杏林大愛風。非典肆虐華夏，危難殫精竭慮，斬棘建奇功。首倡治霧霾，獻策澄蒼穹。做好人，盡職守，事親躬。直言真言敢言，無私自從容。務實開拓創新，科研攻關果碩，時代當先鋒。鐘南山精神，國民萬古崇。

　　還收到廣州醫科大學全科醫學繼續教育學院副院長王心旺教授所撰的《沁園春·賀大著迎春》一首：

　　春上枝頭，蝶戀花叢，羊城風景。看雲山珠水，如景隨形，千姿百態，剛健輕盈，盎然生機，多彩倩影，帶給人們好心情。再攀登，覽無限風光，需凌絶頂。

　　仰仗範公引領，研南山精神樹典型。贊抗非英雄，擔當使命，國家名師，社會精神。道德楷模，嶺南醫聖，感動中國傳美名。時代潮，有兩會學人，天下共贏！

　　四百一十三、2016年12月31日，在“廣東弘揚社會主義核心價值觀暨新著《鐘南山精神研究》首發座談會”上，中共廣東省黨校教授，廣東省精神文明學會原副會長董玉整先生以《四觀齊驅　鑄就精品——《鐘南山精神研究》的精神觀照》爲題的講話：

　　在全黨深入學習十八届六中全會精神、喜迎2017年的大好日子裏，範英先生主編的《鐘南山精神研究》一書出版發行了！這是廣東社會學學會和廣東省精神文明學會長期以來專注精神文明學（意識社會學）研究的又一重大成果，也是貫徹落實習近平總書記在哲學社會科學座談會上重要講話精神的精品力作。我覺得，範英先生等之所以要寫作這部著作，之所以能够寫成這部著作，關鍵是他們站在精神的高度、體現精神的力量，嫻熟運用來自人物更超越人物的精神觀照方法，提煉、把握、分析、總結“鐘南山精神”，活脱脱地展現了既親切又敬畏、既熟悉又崇高的典型人物形象，凸顯了我們生活在一個確實需要英雄又在不斷地涌現英雄的時代，而“鐘南山精神”正是我們這個時代精神的縮影。所以，閲讀這部著作，細細體會這部著作，就是在直面我們這個時代，就是在觀照、審視我們自己的靈魂。我的體會是，貫徹這部著作始終的，主要就是大社會觀、大系統觀、大健康觀和大學問觀。 

　　一、用大社會觀審視英模精神

　　中共中央辦公廳、國務院辦公廳於2016年12月25日印發了《關於進一步把社會主義核心價值觀融入法治建設的指導意見》，提出要從鞏固全體人民團結奮鬥的共同思想道德基礎的戰略高度，充分認識把社會主義核心價值觀融入法治建設的重要性緊迫性，切實發揮法治的規範和保障作用，推動社會主義核心價值觀内化於心、外化於行。爲實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢提供强大價值引導力、文化凝聚力和精神推動力。

　　這就是説，要弘揚社會主義核心價值觀，必須堅持以德治國與依法治國的高度統一，必須注意“全體人民”這個主體，必須强調“共同思想道德基礎”，必須堅持“團結奮鬥”。要實現這樣的目標，就必須堅持宏觀的、整體的、系統的、歷史的大社會觀，只有用大社會觀的視野才能把握社會主義核心價值觀的真諦，只有堅持大社會觀的方法，才能真正弘揚社會主義核心價值觀。

　　我們兩會在範英會長的主持下，長期以來一致堅持馬克思主義的大社會觀，强調從大社會觀的視野看待分析問題，爲大社會的和諧構建建言獻策。《鐘南山精神研究》就是這個優良傳統的再次弘揚和提昇。我們之所以要研究鐘南山精神，是因爲我們發現，在我們這個大社會裏，雖然鐘南山先生作爲個體只是這個大社會的滄海一粟，但是，他却是滄海中閃亮的一點，爲什麽會閃亮？因爲他代表了我們這個時代塑造的、同時又是這個時代更加需要的“共同思想道德基礎”。我們並不僅僅只是記録、描述鐘南山先生的動人故事和先進事迹，這個工作别人已經做了，而且做得不錯；我們要做的，就是要分析研究在鐘南山先生身上所體現的、超越鐘南山先生本人的、成爲時代精神的、全體人民都需要的閃光點，這個閃光點，我們給了她一個響亮的名字，這就是：“鐘南山精神”！

　　鐘南山是時代楷模，抗擊非典的英雄，知識分子的典範。他出生在舊社會，成長在新中國，發展於改革開放的新時代。縱觀他80年的人生路，經歷了中國社會翻天覆地變化的幾個大時代；同時，他在國外留學，經常參加國際學術交流活動，還是多個國際學術組織的重要成員，伴隨着這些活動，他也經歷了國際社會的大變革。他身上所體現的“鐘南山精神”，不僅閃耀在中國社會，也在國際社會代表着中國形象。

　　《鐘南山精神研究》的一個突出亮點，就是堅持大社會觀，從中國社會的改革開放進程、國際社會的交流合作碰撞，來提煉“鐘南山精神”，剖析“鐘南山精神”。讓我們體會到，“鐘南山精神”並不是一個孤立的存在，而是我們變化發展的大社會的縮影，是我們這個社會的精神凝聚，是我們這個社會的集體走向。

　　從這部著作中，我們可以讀到歷史社會中的鐘南山、當代社會中的鐘南山、國際社會中的鐘南山；我們可以體會到一個現實生活中的鐘南山、一個精神世界中的鐘南山、一個理想追求中的鐘南山。毫無疑問，這部著作並不代表鐘南山的全部，它至多也就是爲大家提供了一個大社會觀視野裏的、理論邏輯叙説的鐘南山。坐在我們面前的鐘南山先生，比我們這部著作所提供的内容豐富得多、新鮮得多。我們還要繼續研究。

　　 研究“鐘南山精神”，目的很明確，並不是簡單的爲了告訴社會誰是鐘南山，而是爲了將鐘南山的信仰、品格、意志、追求、價值觀等精神元素提煉出來，努力使其内化爲增强中華民族凝聚力的思想核心，努力使其成爲維係中華民族團結進步的强大精神動力，從而動員全體人民團結奮鬥，更好地建設當代中華民族共有的精神家園。

　　二、用大系統觀分析精神實質

　　《鐘南山精神研究》，是關於鐘南山先生在自己的言行舉止中所體現和堅持的精神特質的理論研究，其主要任務就是研究鐘南山先生在自己的言行舉止中究竟體現和堅持了什麽樣的精神特質。因此，科學的方法特别重要。没有正確方法，不可能達到既定的目標。

　　長期以來，範英會長等兩會同仁，一直堅持用馬克思主義的辯證唯物主義方法，特别是用大系統辯證的方法來確定研究對象、分析研究對象，還原並提煉研究對象的系統本性、系統精神。看看從1990年以來的已經出版了85部的“中國精神文明學（意識社會學）大型叢書”就會有真切的感受。對精神、精神現象、精神文明的專注和研究，一直都是這樣做的。2005年，範英會長主編的《廣東人精神叢書》9本出版，該著作從主體的視角如廣府人、客家人、潮汕人、海外華人，職業的視角如商業、藝術、學術精神，更有開放以及整體的視角，全面系統地、史論結合地分析研究廣東人精神，是全國第一套系統研究地方精神的學術專著，出版後産生了十分積極的社會影響。1997年，範英會長與吕志副會長所著的《周恩來的人格風範》 出版，這也是兩會對個體精神進行研究的首部著作。今天出版的《鐘南山精神研究》，則是兩會精心策劃寫作出版的第一部研究在世人物精神的學術著作。在這部著作中，對於大系統觀的運用，更顯得嫻熟老練。作爲讀者，我深深地感受到了大系統觀的理論和邏輯具有無比的力量。

　　在《鐘南山精神研究》的第二章，範英會長詳細地勾畫了全書的系統結構，介紹了全書的邏輯關聯，尤其是論述了爲什麽這樣來安排結構，爲什麽要精選這些内容，爲什麽要有這些新的提法，爲什麽提出了鐘南山精神的12大要素，以及12大要素之間究竟是什麽關係，等等。處處都體現了辯證法的力量，處處都體現了大系統觀的精髓。

　　這部著作運用大系統觀，從作爲主體的場景存在，探究在個人、家庭、職業和社會的大系統中，鐘南山精神的培育、形成、確立與拓展，分析明瞭你、我和他的社會關係，説明一種精神的形成與確立，正是復雜多樣因素的綜合作用的過程與結果。

　　這部著作運用大系統觀，從作爲主體的時間存在，探究在時代、傳統、創新的大系統中，鐘南山精神的培育、形成、確立與拓展，分析明瞭過去、今天和未來，昨天、今天和明天的社會關係，説明一種精神的形成與確立，正是在時間的長河裏大浪淘沙的過程與結果。

　　這部著作運用大系統觀，從作爲主體的空間存在，探究在廣東、中國、世界的大系統中，鐘南山精神的培育、形成、確立與拓展，分析明瞭那裏、這裏和哪裏的社會關係，説明一種精神的形成與確立，正是空間孕育、佔領與拓展的過程與結果。

　　三、用大健康觀解析南山情懷

　　中央將健康中國建設作爲優先發展戰略，提出要貫穿於所有政策之中。習近平説：没有全民健康，就没有全面小康。鐘南山院士作爲蜚聲中外的醫學專家，一直都把提昇人民群衆的健康水平作爲自己的畢生責任，在横跨兩個世紀的職業生涯中，鐘南山院士一直在表現着、實踐着健康情懷。本書以大健康觀視野，分别從身體健康、心理健康、思想健康、環境健康和社會健康五個方面，對鐘南山的健康情懷作出了精細分析和高度提煉。

　　身體健康：他不遺餘力地爲患者健康服務，不分貴賤、貧富、老幼；他説：自己覺得最重要的，是病人的生命。他積極倡導健康的生活方式，他自己身體力行，酷愛運動，“將鍛煉視同如喫飯一樣重要”。他在做學生時就是運動健將，多年來他一直堅持鍛煉。都80歲的人了，引體向上還可以一次拉10個。他還總結道，喜歡體育活動可以培養人的三種精神：競争精神、團隊精神和效率精神。把體育的這種精神“拿到工作和學習上來是極爲可貴的”。

　　心理健康：他很注重患者的心理健康狀態，不僅注重患者的身體康復，同時也注重患者的心理康復。他自己始終保持健康的心態，積極樂觀，所以顯得心理年輕。他雖然是80歲的身體年齡，但他自己認爲心理年齡只有50歲。還對記者開玩笑説：“我看到漂亮女孩子還是很心動。”

　　思想健康：他愛國、愛黨、愛人民、愛事業，面對國際國内的種種誘惑，他從不爲心動。他所想所做的，就是“想方設法爲病人看好病”，想法設法做好醫學科研，“一直在往前走”。他做了10年校長，特别强調要加强學生思想政治教育、加强理想信念教育、加强醫學倫理學教育。他反對好高騖遠，認爲做好自己的本職工作，就是最大的政治。

　　環境健康：他十分重視環境對人的健康的影響，十分重視人口生態建設。他多年前就頂住壓力，提出大氣污染跟整個環境相關，“霧霾比非典可怕得多”。因此，想盡辦法改進人類最基本的生存環境是最關鍵的。近年來，霧霾嚴重，北京甚至都發出了紅色預警。建設美麗中國、美麗廣東、美麗廣州，已經成爲民衆的共同呼聲。

　　社會健康：他十分重視社會文明建設，倡導構建和諧醫患關係，建設幸福健康的人際關係、家庭關係、師生關係。作爲人大代表、知識分子、醫學名家、學校領導，作爲一名優秀黨員，對醫藥衛生體制改革、對食品藥品監管、對醫學教學科研、對廣泛的民生問題等，他經常直言不諱，直指要害，引起社會廣泛關注，有力地促進了社會改革發展。

　　《鐘南山精神研究》並不是簡單的講述鐘南山關於健康的故事，而是解析這些故事中的精神特質，上昇到大健康觀的視野，提煉了鐘南山精神中的健康情懷，從而使得這些故事就更有了精神質地。推進健康廣東建設要樹立典型、要有關於典型的精品力作，《鐘南山精神研究》就是宣傳促進健康中國、健康廣東建設的重要著作，就是出版非常及時、質量上不可多得的宣傳精品。

　　四、用大學問觀創新科研實踐

　　習近平在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出：堅持以馬克思主義爲指導，核心要解决好爲什麽人的問題。我國哲學社會科學要有所作爲，就必須堅持以人民爲中心的研究導向。要樹立爲人民做學問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創造，自覺把個人學術追求同國家龢民族發展緊緊聯繫在一起，努力多出經得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果。

　　“爲人民做學問”，就是一種大學問觀，就是關於學問的最高價值標準和實踐追求。這和毛澤東提出的爲人民服務的價值觀是根本一致的。學問學問，既學又問，但如果偏離了人民的價值導向，就會既學不到東西，也問不出個根底。爲人民做學問，就是要搞清楚人民在想什麽，人民在盼什麽，人民在干什麽，人民在怕什麽；同時，做學問的人要搞清楚自己能給人民提供什麽，怎樣爲人民提供人民所需要的精神食糧。

　　大學問觀，一定不是只爲了自己的個人利益而做學問。有的人只爲了自己評職稱而做學問，這樣的所謂學問，總是浮躁的，淺薄的，甚至是拼凑的，剽竊的。不僅喪失了科研誠信，更丢棄了學問的基本精神。

　　大學問觀，一定不是只爲了自己的個人喜好而做學問。每個人都可以有自己的喜好，發展自己的喜好並不是錯。但是，僅僅爲了自己的個人喜好而做學問，這樣的所謂學問並没有解决好出路的問題，不知道爲了誰而做學問，最後只能孤芳自賞，影孤行單，很難産生實質性的社會影響。

　　大學問觀，一定不是只爲了被動完成某項任務而做學問。做學問當然要一個問題一個問題來思考，各個擊破，層層深入。但是，如果只是爲了被動地完成不得已的任務，就會采取勉强應付的態度、得過且過的態度，這樣的所謂學問，怎麽可能會有高質量的成果呢？

　　真正的大學問觀，就是要從個人的、團體的狹隘利益驅動中解放出來，從局部的、扭曲的狹窄視野中解放出來，自覺地站在人民的立場上，爲人民的利益鼓與呼。只要這樣，學問才會有實際的價值，才會成爲推動歷史前進、推動社會進步的有生力量。

　　《鐘南山精神研究》在解析鐘南山風格的形成時，歸納出三個方面：一是認真做好人，二是認真做好事，三是認真做學問。其中提到，面對院士稱號等諸多榮譽，鐘南山却説讓他感到莫大欣慰的，莫過於病人經搶救後轉危爲安露出的微笑與家屬的感激；最新的科研成果在國際學術會議上報告獲得同行專家的贊許和掌聲；我的學生通過辛勤努力在國内外取得矚目的成就，當他們還記得我是他們的老師時，我就感到最大的滿足。這樣的學問觀，毫無疑問早就不滿足於發幾篇論文，提出一兩個觀點，而是更關注民衆的疾苦、更關注生命的尊嚴、更關注社會的和諧。這，就是我們所説的大學問觀。

　　我們之所以選定“鐘南山精神”作爲做學問的項目，之所以以著作的形式探究“鐘南山精神”，之所以頂住壓力提煉“鐘南山精神”，之所以坦然而隆重地召開今天的《鐘南山精神研究》座談會，就是因爲我們認識到，研究、提煉、宣傳、承接“鐘南山精神”，是人民的需要，是人民的期待。在改革開放進入深水區的歷史時刻，人民需要一種精神，需要一種代表人民利益、爲人民利益奮鬥不息的精神，需要一種純粹而不復雜、持久而不中斷的精神力量。此前，已經有了一些關於鐘南山的故事、傳奇等作品出版發行，産生了積極的社會影響。但是，僅有這些是不够的。這些作品所提供的大多是具體的故事細節，是具象、表象，停留在表層、表面，缺少的恰恰是表象之内的深層次的精神實質。有關方面之前也曾經提煉了“南山風格”的概念，並給予一定闡釋，但是，深層次的探討分析還是不够。人民並不只是滿足於過去的故事，而是要更進一步地追問，這些故事爲什麽會發生？爲什麽鐘南山會有這些故事？爲什麽今天人們還在津津樂道這些故事？尤其是，爲什麽鐘南山直到今天還在不斷地創造着屬於他自己同時也屬於大家的新鮮故事？爲什麽還在不斷地給人們以驚喜、給人們以正能量、給人們以激勵和鼓舞？我們可以有許多疑問，但答案只有一個：鐘南山並只是屬於他自己，他的言論行爲代表着人民，順應人民的利益，反映人民的訴求；同時，鐘南山一直就是他鐘南山自己，多少年來他一直前行，無所畏懼，不改本性，一條主綫貫徹於他80年的人生——這就是“鐘南山精神”！ 

　　多年來，我們兩會一直在做學問，僅僅中國精神文明學（意識社會學）大型叢書就已經出版了85部了。研究“鐘南山精神”，就是我們兩會要做的一個不可多得的大學問。瞭解兩會工作的同志都知道，這些著作，幾乎都没有得到社會科學基金一類的立項和資助，但是，從1990年開始我們却一直堅持到現在，27年，一直没有間斷。期間有過一些不順利，不僅缺少資金，還缺少精神鼓勵與支持。經常會有好心人提醒我們不要這樣不要那樣，甚至直接給予否定，我們當然理解他們的言論和行爲，但我們却繼續堅持，這並不是我們自恃清高、我行我素，而是因爲我們認識到自己學問的價值，最關鍵的是我們自覺地站在人民的立場，爲人民發聲，心底無私天地寬。我們的心，是晶瑩剔透的；我們的行，是身正影正的。我們無私，我們無畏，我們不忘初心，所以我們一直前行。我們並不是爲了做學問而做學問，而是爲了超越學問而做學問，做順應社會、時代和人民需要的大學問。

　　全國政協原副主席、廣東省原省長葉選平在著作的序言中指出：寫作《鐘南山精神研究》著作，“反映了廣東社會科學界敢爲人先的敏鋭的學術眼光與高度負責的文化自覺”。大家可能還記得，2013年廣東省精神文明學會成立20週年時，我們編印了《文明自覺的攀越》上下册，展現20年來廣東省精神文明學會的歷程。“高度負責的文化自覺”、“文明自覺”，究竟是什麽意思呢？實際上就是自覺地走出狹隘的學問路綫，順應培育和踐行社會主義核心價值觀的時代需求，自覺地堅持以人民爲中心的研究導向，牢固樹立並踐行爲人民做學問的價值理想，做大學問，做大寫的學者。可以説，寫作《鐘南山精神研究》，本身就是“鐘南山精神”的當下承傳，就是“鐘南山精神”的一次遠航踐行，就是“鐘南山精神”的再一次提煉。

　　有了精神鼓舞，有了信念支撑，我們信心滿滿，繼續前行。特撰小詩一首，有請同行教正：

　　南山生南國，精神興國祚，
　　範公妙運籌，兩會成大作。
　　大作弘鐘志，無處不磊落，
　　願與有心者，致力行與學。

　　四百一十四、2016年12月31日，在“廣東弘揚社會主義核心價值觀暨新著《鐘南山精神研究》首發座談會”上，中山大學人類學與社會學學院副院長兼社會學係主任、教授王寧先生以《鐘南山是個非常理想的角色模型》爲題作了重點發言：

　　《鐘南山精神研究》一書的出版的確是令人振奮的。每一個時代，每一個社會，都會要求有一些整個社會能够接受的標準，包括道德標準。但是道德標準是抽象的，需要有一個角色原形作爲道德標準的具體體現，從而使道德標準執行起來有操作性。鐘南山就是當代中國非常理想的一個角色模型。

　　這個角色模型是職業角色模型。每種職業都需要有職業道德，我認爲鐘南山堪稱職業道德的楷模。他對病人態度熱情，病人有困難，他全心全意幫助，不收取回扣紅包等。這就體現了一個職業角色應該有的内涵。因此，樹立這樣一個典型，對整個社會重新恢復職業道德是非常有意義的。

　　這個角色模型是群體角色模型。鐘南山非常難能可貴的一點，在於他是中國知識分子角色的最佳代表之一。知識分子群體最本質的東西是追求真理，鐘南山在追求真理上不畏權貴，不畏權勢，敢於挑戰權威。舉兩個典型的例子，一是鐘南山剛才發言提到“霧霾比非典更厲害”，我相信某些官員聽了不會高興，但不能因爲官員不高興就不説、不去探究；二是我以前在報紙上讀到的，他説如果打開某個地方人的肺會發現都是黑的，爲什麽是黑的？因爲長期受污染所至。他敢於説這樣的話，報紙刊登出來後，我相信肯定有人給他施加壓力，但他敢於頂住壓力這一點難能可貴。作爲正直的知識分子就應該這樣做。在這方面，鐘南山這個典型很值得樹立，他爲群體樹立了榜樣。

　　這個角色模型是常人角色模型。在三十多年改革開放過程中，普通人的角色模型發生了扭曲，表現在：一是重視物質輕視精神。在這一方面我們甚至比西方某些國家走得更過頭，比如一些國家裏的人，雖然非常崇尚物質主義，但是他們也非常重視信仰，重視精神追求，比如他們週末會去教堂。但是我們國内不少拜金主義者，過度追求物質、享樂和消費，對精神文化却不屑一顧，這樣的狀態對個人無益，對社會發展更不利。二是小世界和大世界、小情懷和大情懷的關係發生了扭曲。我們只關心鼻尖底下那一點利益，“拔一毛以利天下而不爲”，如果社會上每個人都這樣的話，造成的後果是相互之間的冷漠狀態，老人家倒地都没有人敢去扶。鐘南山給我們的印象是他有老一輩知識分子的那種大情懷，盡自己所能去關心人和幫助人，做人有一顆事業心，這不是只能給個人帶來報酬的事業，而是一顆大事業心，能給他人帶來好處的大事業心和大理想。這就爲廣大普羅大衆做了很好的示範作用。

　　從以上三個角度講，鐘南山是一個非常理想的角色模型，值得在理論上總結起來、提煉出來、宣傳開去，給青少年樹立一個榜樣，也爲當今社會樹立一個榜樣。如果有一半的人，即使百分之二十、百分之三十的人能成爲鐘南山這種角色模型，就能引導整個社會向善向好。所以，我認爲《鐘南山精神研究》的出版善莫大焉。

　　四百一十五、2016年12月31日，在“廣東弘揚社會主義核心價值觀暨新著《鐘南山精神研究》首發座談會”上，廣州醫科大學全科醫學繼續教育學院副院長、教授王心旺先生以《一座道德標杆、精神豐碑》爲題作了重點發言：

　　由範英會長主導的《鐘南山精神研究》新著，日前已由中國評論學術出版社出版發行。此書作爲廣東省社會科學界聯合會的重點課題，經兩會40位熱心學者近兩年時間的傾心耕耘，全方位地呈現了鐘南山精神的内涵，深入淺出地解讀了鐘南山精神的十二大要素。我作爲此書的作者之一，對此書的出版過程有以下三點感受：

　　 一、研究鐘南山精神受益匪淺

　　《鐘南山精神硏究》的寫作過程，是各位參與者的學術再造與人格昇華的過程。我的心靈體驗尤甚：每章每節，範會長事必躬親，或共同探討，或循证討論，呈現了思辯出真知、研討出宏論的民主學術氛圍。

　　各位著作者從内心深處取得同感：寫作鐘南山精神，我們彼此的境界亦隨之提昇；研究鐘南山精神，我們自己的心靈也得到昇華。

　　全書由範英會長親手設計與布局謀篇，力求做到意境高遠，觀點獨到，語出有據，概括全面。全書的章節目及子目設計，章旨節旨目旨及子目旨的提煉，均凝結了範英會長的創新勇氣與學術功力，可謂是知無不言，誨人不倦。

　　寫作《鐘南山精神研究》，我尤如上了一所精神硏究的大學。諸如範英會長的批判思維和創新研究思路；劉小敏副會長的規範化學術表達與循证式學術論证、董玉整副會長的案例研究與學術抽象等獨到見解，均使我等寫作者獲益良多，受教匪淺。

　　二、鐘南山精神值得研究

　　我在鐘南山身邊工作多年，深爲鐘南山的精神所打動：幾十年如一日追求醫學真知，幾十年如一日踐行服務爲民，幾十年如一日胸懷報國志向……對這樣一位模範人物的卓越精神，我在崇敬之餘，總會想要探其究競。

　　鐘南山兩度被評爲感動中國人物。他作爲80歲的資深院士在從醫60年的工作中是如何大醫濟世？我們只有通過研究鐘南山精神，才能知其究竟。

　　鐘南山兩度被評爲全國勞動模範。他作爲大學校長、全國政協委員和全國人大代表在從政和議政的工作中是如何服務爲民？爲社會帶來了什麽樣的正能量？我們只有通過研究鐘南山精神，才能知其究竟。

　　鐘南山集全國優秀共産黨員和全國道德模範等榮譽稱號於一身。他作爲鐘南山風格、抗非典精神的標誌性人物爲社會帶來了什麽樣的正能量？我們也只有通過研究鐘南山精神，才能知其究竟。

　　三、鐘南山精神值得弘揚

　　《鐘南山精神研究》一書全面闡述了搆成鐘南山精神的十二大要素，即：鐘南山的愛國精神、敬業精神和實幹精神；鐘南山的開拓精神、創新精神和科學精神；鐘南山的求真精神、向善精神和致美精神；鐘南山的服務精神、民本精神和大醫精神。對這樣一位模範人物的卓越精神，我在探究之餘，也總會想到要加以弘揚。

　　鐘南山作爲享譽全國的卓越人物，他的十二大精神要素需要我們去大力弘揚。我們只有通過弘揚鐘南山精神，以我們身邊活生生的模範人物的卓越精神爲標杆，才能形成見賢思齊的精神文明建設效果，才能把弘揚社會主義核心價值觀的活動落到實處。

　　正如我們所尊敬的現今92歲的葉選平老省長在《鐘南山精神研究》一書序言中指出的那樣：對這樣杰出的人物進行研究，並寫成《鐘南山精神研究》專著，我認爲是件很有現實意義的舉措，同時也反映了廣東社會科學界敢爲人先的敏鋭的學術眼光與高度負責的文化自覺。該書及時地將鐘南山的精神正能量向全社會廣爲傳播，是培育和踐行社會主義核心價值觀的時代需求，也是填補我國學術界對健在的卓越個體精神研究空白的精品力作。我相信定會引起社會各界熱心人士的關注，更相信鐘南山精神定會在新時期，與其他卓越人士的個體精神一起，在祖國的大地上永續弘揚。

　　《鐘南山精神研究》的問世，是範英會長帶領兩會學人又一次學術創新的具體實踐，這一學術實踐必將一石激起千重浪，讓廣州、廣東，乃至全國人民進一步理解和認識、敬仰和學習這座道德標杆與精神豐碑。廣東兩會在精神文明學與社會學研究領域的探索道路上，創新的脚步將永不停息！

　　正是：

　　廣醫出南山，精神薄雲天，
　　見賢應思齊，堯舜滿人間。

　　（因篇幅關係，尚有一批有關《鐘南山精神研究》的書評將在另部專集中編發，這裏謹略） 

　　四百一十六、2016年，由廣東省社會科學界聯合會推薦，廣東社會學學會、廣東省精神文明學會會長範英教授獲全國社科聯優秀學會工作者的榮譽稱號，廣東社會學學會與廣東省精神文明學會等聯合撰著、範英主編的《海洋社會ABC·1-10部》叢書榮獲全國優秀社科普及作品奬。上述兩項榮譽也是繼2015年廣東省精神文明學會獲得全國先進學會之後的新成果。